CUÉLLAR: DOS ESCUDOS CON LAS ARMAS DEL XIII DUQUE DE ALBURQUERQUE
JUAN CARLOS LLORENTE MÍNGUEZ, PROFESOR EMÉRITO DE HISTORIA
Don Miguel José María de la Cueva Velasco Enríquez Velasco Guzmán Dávalos y Spínola (1743-1803), fue el décimo tercer Duque de Alburquerque, después de que entraran en la posesión de este ducado los de la Casa de Siruela, Marqueses de la Mina.
Don Miguel poseía los títulos de Conde de Ledesma y Huelma, Marqués de Cuéllar, XVII Conde de Siruela, IV Marqués de la Mina, tres veces Grande de España de la primera clase y antigüedad, junto con otros muchos títulos y señoríos. Casó con Cayetana de la Cerda y Cernesio, de la casa del Conde de Parcent.
Don Miguel, según reza en el dintel de la llamada Casa y Paneras del Duque[1], situada entre las calles del Estudio, del Duque de Alburquerque y de la Solana Alta de la Villa de Cuéllar, mandó levantar, entre los años 1788 y 1790, este gran edificio, en cuyas fachadas oeste (C/ Duque de Alburquerque) y sur (C/ Solana Alta) mandó colocar sendos escudos, iguales en su hechura y con las mismas armas representadas, armas que se pueden describir así:
Escudo cuartelado bajo corona ducal cerrada, y arropado por manto de Grande de España, abrazado en el dorso, por la cruz de la Orden de Calatrava; en el primer cuartel, las armas del Condado de Siruela, en el segundo, las armas de Enríquez de Navarra, en el tercero las armas de Spínola y en el cuarto las armas de Guzmán; en el escusón (centro del escudo) las armas de los Cueva. El escudo está ceñido por el Collar de la orden de Carlos III y acompañan, a su alrededor, símbolos de tropa: tambores, cañones y lanzas.
Las armas del Condado de Siruela son las de la gran casa de los Velasco, Condestables de Castilla: “escudo jaquelado de quince piezas, ocho de oro y siete de veros, bordura de castillos y leones” (en este caso, el número de piezas se ha reducido por ajustarse al espacio).
El segundo cuartel tiene armas de la Casa “Enríquez de Navarra”, armas de la madre de este Duque, “cadenas de oro sobre fondo gules, con una esmeralda en el centro que sirve de unión de sus ocho brazos de eslabones, que son las del Antiguo Reino de Navarra”.
El tercer cuartel conlleva las armas de Spínola, correspondientes a las de su abuela paterna, Micaela Guzmán y Spínola, que son:
“Una faja jaquelada de plata y gules en tres órdenes, sosteniendo una espina de gules puesta en palo”.
El cuarto cuartel presenta las armas de Guzmán, también de su abuela Micaela Guzmán y Spínola: “Praefere Patriam Liberis Parentem Decet” (un padre debe anteponer la patria a los hijos), reza el que es el lema de Guzmán, que hace referencia a la legendaria postura que tuvo aquel caballero leonés, Guzmán el Bueno, cuando, en el siglo XIII, fue coaccionado por los moros para que rindiera la plaza de Tarifa a cambio de la vida de su hijo, rehén de aquellos.
Las armas son: “En campo de azur, dos calderas jaqueladas de oro y gules, bordura de plata alternando leones y castillos”.
La corona ducal que preside todo el cuerpo del escudo, se adorna también con un bonete rojo que es sólo propio de los “Grandes de España”. De la corona se desprende el manto abierto de los Grandes de España, anudado en sus laterales con cordón de oro.
En el escusón del escudo, se sobrepone a los demás emblemas, el blasón de los Cueva, Duques de Alburquerque, cuyas armas son: “En campo de oro, dos palos de gules, y el mantel de plata, con un dragón de sínople”.
Tras el escudo, aparecen los brazos de la cruz de la Orden de Calatrava, de la que fue este Duque, Comendador.
Como orla, de la mitad del escudo se desprende el collar de la Orden de Carlos III, que sostienen dos leones con cabeza de simio, cuyo orden de eslabones comienza con el “III” del reinado del monarca, el León, el Castillo de los antiguos reinos, un trofeo de yelmo sobre dos banderas cruzadas, para rematar en una cadeneta que sostienen dos leones con cabeza de simio en la que se engarza una cruz de brazos iguales (símbolo de la Orden de Carlos III) que comprende en su centro un óvalo con la imagen de la Purísima Concepción.
Todos los símbolos en el entorno de estos dos blasones, hacen alusión a los oficios que ejerció Don Miguel, al servicio de los ejércitos: lanzas, tambores y cañones, que se refieren a que fue Teniente General de los Reales Ejércitos del Rey Carlos IV, Capitán de Guardias Alabarderos y Virrey y Capitán General de Aragón, entre otros muchos cargos al servicio de la monarquía.
Dos piezas heráldicas que rezan sobre este XIII Duque de Alburquerque, que suelen pasar desapercibidas, pero que llaman la atención por su buena compostura y sus rico contenido heráldico en referencia a éste, tres veces “Grande de España.”.
PEQUEÑO VOCABULARIO HERÁLDICO
CUARTELADO
Escudo dividido en cuatro partes.
CORONA DUCAL CERRADA
Está compuesta por un cerco de oro adornado de perlas y pedrería, decorado con ocho florones en forma de hojas de apio que se sostienen sobre puntas elaboradas con el mismo metal que la base. Esta es la corona con la que también timbran sus escudos los Grandes de España, estén o no en posesión de un ducado, aunque está cubierta de un bonete de terciopelo rojo rematado en un botón de oro.
ESCUSÓN
Se llama escusón o sobrescudo a la pieza que consiste en un escudo de pequeño tamaño y con unas dimensiones equivalentes a su tercera parte, colocado en el centro del blasón principal.
JAQUELADO
Cuadro o casillas que resulta de las divisiones del escudo.
VERO
El vero se compone de campanas pequeñas, opuestos unos a otros, de modo que la base de cada uno esté siempre junto a la base de otro.
GULES
Usado siempre el plural, es la denominación del color rojo vivo.
FAJA
Se dice de una de las piezas del escudo que lo abraza de un lado al otro ocupando una tercera parte del mismo en su zona central. La faja representa el ceñidor con que se sujetaba el paladín la coraza a su cintura.
PALO
Se llama palo a la pieza heráldica que atraviesa el centro del escudo desde su parte superior hasta la inferior, siempre es de color, metal o esmalte diferentes de los del campo.
AZUR
Es la denominación heráldica de un color azul intenso u oscuro. De entre los esmaltes heráldicos, pertenece al grupo de los colores, junto con el gules (rojo), el sable (negro), el sínople (verde) y el púrpura.
CALDERAS
Las calderas se representan tal cual, pero hay veces que éstas llevan serpientes que salen de uno o ambos costados, junto a las asas.
BORDURA
Se llama bordura a la pieza honorable que rodea el interior del escudo por todos sus lados. La bordura es símbolo de protección, favor y recompensa.
ESMALTES
Es el atributo cromático de un campo o de un fondo. Se trata de colores simbólicos: así el gules se representa por un rojo sea bermellón, escarlata, carmín, carmesí u otro. Los esmaltes están repartidos en tres grupos: A) los metales, compuestos esencialmente del oro y el plata. B) los colores, compuestos esencialmente del azur (azul), del gules (rojo), del sable (negro), del sínople (verde) y del púrpura.
MANTEL
Pieza curvilínea o triangular del escudo.
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA
FERNÁNDEZ DE BETHENCOURT, FRANCISCO, “Historia genealógica y heráldica de la Monarquía Española”. Madrid 1920.
GONZÁLEZ DORIA, FERNANDO. “Diccionario heráldico y nobiliario de los reinos de España”. Madrid 1987.
GARCÍA BERMEJO, Profesor, “Heráldica”. Madrid 1999
J.A. SCHNIEPER CAMPOS, ROSADO MARTÍN FLÉLIX, “Armorial de apellidos españoles”. Madrid 1999.
VELASCO BAYÓN, BALBINO. “Historia de Cuéllar”. Segovia 1981.
JUAN CARLOS LLORENTE MÍNGUEZ, PROFESOR EMÉRITO DE HISTORIA. AÑO 2020
[1] “Reinando los Señores Don Carlos III y IV y siendo Duque de Alburquerque-Marqués de la Mina y de esta Vila el Exmo. Señor Don Miguel M. de la Cueva- se hizo esta obra a expensas (falta un trozo de la piedra del dintel) desde 28 de abril de 1788 y hasta 22 de (falta un trozo de la piedra del dintel) de 1790
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EL RETABLO MAYOR
DE LA IGLESIA DE SAN ESTEBAN
Carlos Arranz Santos
Las importantes reformas efectuadas a
lo largo del siglo XVIII en la iglesia de san Esteban de la villa de Cuéllar,
culminaron con la colocación de un nuevo retablo mayor, de estilo barroco, cuya
ejecución se encomendó al maestro arquitecto Manuel García Sánchez, junto con
el tabernáculo, la mesa del altar, un par de credencias a la romana, la imagen
de san Antolín y la reparación de la talla del titular de la parroquia, san
Esteban Protomártir. El retablo se asentó sobre un zócalo de piedra labrado por
Frutos Fraile, maestro cantero, vecino de la villa[1].
En este artículo damos a conocer la
traza de este retablo mayor, obra del escultor y ensamblador vallisoletano
Pablo Álvaro, así como la escritura de su posterior realización, encomendada al
referido Manuel García Sánchez, fechada el 11 de julio de 1772[2].
TRAZA Y CONDICIONES PARA LA EJECUCIÓN
DEL RETABLO
Las condiciones establecidas en la traza describen
minuciosamente la composición del retablo, con palabras propias del arte de la arquitectura. Se establece, en primer lugar, que toda la madera
empleada en la obra “ha de ser de Soria, limpia y seca”. La planta, según
mostraba el autor en un dibujo adjunto, no conservado, debía arreglarse al sitio de la capilla mayor,
“quedando lugar bastante para las entradas de los costados, que la una puerta
sirve de paso para la sacristía y la otra, que se mira en el otro costado,
puede servirse para en el hueco, aunque poco, guardar algún trasto perteneciente
a la iglesia”.
La tercera condición explica cómo irán ensamblados la
mesa de altar, zócalos y pedestales, con
el grueso correspondiente para que los entrepaños o témpanos vayan metidos en
garbel. La cuarta, se refiere al alzado de las columnas e intercolumnios,
incluyendo el sagrario y custodia para el Niño. La quinta y la sexta, tratan de
la disposición de la cornisa y de la caja principal donde iría colocada la
imagen de san Esteban, con inclusión de varios mancebos portando algún atributo del santo. La sexta, habla del
cerramiento o cascarón del retablo, que tendría que guardar, en todo, el
movimiento de la planta.
Por cuenta del maestro ensamblador que realizase la obra, quedaría el conducirla a la villa de Cuéllar, una vez finalizada, y asentarla en la iglesia de san Esteban. Una última condición establecía que en el caso de que este diseño, presentado por Pablo Álvaro, fuera elegido, no quedándose él con la obra, sería cuenta del maestro que la ejecutara pagar dicha traza y el viaje efectuado a Cuéllar para reconocer el sitio en que se colocaría el retablo.
AJUSTE DE LA OBRA CON EL MAESTRO ARQUITECTO MANUEL GARCÍA SÁNCHEZ
La traza diseñada por Pablo Álvaro
resultó elegida, sin embargo, la realización del retablo se ajustó el 8 de
julio de 1772 con Manuel García Sánchez, maestro arquitecto, vecino de la
cercana villa de Peñafiel, en 7.700 reales de vellón, comprometiéndose a dar
concluida la obra en todo el mes de marzo del año 1773. Respecto a las
condiciones originales, se introdujeron algunas modificaciones. Se habían de
hacer dos mesitas, una a cada lado, que sirvieran de creencias, y la obra se ceñiría a la pared todo lo posible,
quedando sólo el espacio preciso para los fondos de las cajas. Se incluía,
además, una advertencia: al maestro que había dado la traza, se le satisfaría
el justo valor de ella, pero no se le pagaría nada por razón de viaje, porque
lo había hecho por su conveniencia, que así lo practicaban todos los demás
maestros en dicho arte.
Tres días más tarde, una nueva
cláusula introduce un importante cambio en el diseño inicial: “También se
advierte que los zócalos que expresa la tercera condición han de ser de piedra
y éstos quedan de cuenta del señor cura, y en recompensa de ellos, queda de mi
cargo hacer un santo de la estatura que tiene el san Esteban que hoy está en el
retablo antiguo, y a éste se le han de poner las parrillas para que con ellas
quede hecho san Lorenzo.”
Ese mismo día, en el lugar de
Campaspero, a medio camino entre Cuéllar y Peñafiel, el citado maestro
arquitecto Manuel García Sánchez, como principal, y el licenciado don Manuel de
Casas, abogado de la Reales Consejos, como su fiador, se obligan a construir el
referido retablo del altar mayor en las condiciones acordadas previamente, en
presencia de don Tomás de Minguela y Santillana, cura de la iglesia de San
Esteban, que se compromete a satisfacer los 7.700 reales en que se había
ajustado la obra en los tres plazos acostumbrados: al principiar, para
prevención de materiales, al mediar y una vez finalizada. La escritura se
otorgó ante Joaquín de Figueroa, escribano de la villa de Cuéllar, siendo
testigos el cura de Campaspero, don Francisco de las Monjas, y dos vecinos del pueblo,
Francisco Herrera y Atanasio Gómez.
La redacción de la cláusula de la
escritura relativa al zócalo, adolece de falta de claridad. Interpretamos que
el maestro Manuel García Sánchez talló una imagen nueva, de un santo cuyo
nombre no se indica, de la misma altura que el san Esteban venerado entonces en
el retablo antiguo. Además, añadiendo unas parrillas a esa imagen de san
Esteban existente en el retablo antiguo, la convirtió en un san Lorenzo. La
adaptación resultaría fácil, pues ambos santos solían representarse vistiendo
dalmática y portando un libro en la mano, por su condición de diáconos. Estas
dos esculturas, de la misma estatura, parecen ser las colocadas actualmente en
el retablo mayor de la iglesia: en el lado de evangelio san Lorenzo, que ha
perdido su parrilla; en el lado de la epístola, san Antolín, también con su
dalmática de diácono, llevando como atributos la palma del martirio y un libro.
En el centro del retablo, a un nivel superior, se encuentra la imagen de san
Esteban, titular de la parroquia, de mayor tamaño que las anteriores, igualmente
revestido de dalmática, en calidad de diácono, con una piedra en la mano
derecha, simbolizando su lapidación, la palma del martirio en la izquierda y un
libro con otra piedra a los pies. Debió de realizarse en la misma época del
retablo, sin que conozcamos por el momento el nombre de su autor.
A la talla y ensamblado del retablo seguiría, años después, su dorado, del cual tampoco tenemos conocimiento alguno. La obra, en su conjunto, con las imágenes que contiene, bien merece un estudio especializado por parte de historiadores del arte, como tantas otras de esta antigua villa de Cuéllar. Sirva este sencillo artículo de reconocimiento a la importantísima labor que la revista La Villa, dirigida por Salvador Guijarro, ha realizado en la defensa y promoción del patrimonio histórico y cultural de la villa de Cuéllar y pueblos de su Tierra.
[1] PALOMINO LÁZARO, Ángel L., MARCOS
VILLÁN, Miguel Ángel, FRAILE GÓMEZ, Ana y MARTÍNEZ GONZÁLEZ, Gloria: “La
iglesia de San Esteban de Cuéllar. Aproximación a sus contextos histórico y
arqueológico.”, en La iglesia de San
Esteban de Cuéllar, Segovia, Fundación del Patrimonio Histórico de Castilla
y León. Cuadernos de Restauración 10, 2011, pp. 15-27.
[2] Diseño, condiciones y postura de la obra del retablo
mayor de la iglesia de San Esteban de Cuéllar. Archivo Histórico Provincial de Segovia:
Sección de Protocolos notariales, legajo 4.668, folios 227-230.
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LA CAPILLA DE FRANCISCO SANZ DE LA CUEVA O DE LOS AYALA DE LA IGLESIA DE SAN MIGUEL DE CUÉLLAR: EL PANTEÓN DEL CRISTIANO NUEVO.
J. Ramón Criado Miguel
En Cuéllar, estaba un loco que se decía Chinato. Y entrando en una iglesia en una aldea de Cuéllar, decía misa un clérigo que tenía fama de converso; y estando alzando a Nuestro Señor, comenzó el Chinato a dar grandes voces diciendo:
-Señor, guárdate de las manos de tus enemigos, no te acontezca otro tanto como lo pasado.
Este breve chascarrillo recogido por el escritor del siglo XVI Luis Pinedo nos sirve de ejemplo para poder afirmar que durante bastante tiempo en Cuéllar y su Tierra todos sabían quiénes eran descendientes de aquellos judíos que habían optado por el bautismo para permanecer en su patria evitando así un arriesgado camino del exilio. De esta comunidad de cristianos nuevos se ha escrito muy poco y a día de hoy son unos perfectos desconocidos. Para ir completando esta laguna historiográfica en Cuéllar, traemos aquí el caso de los Sanz de la Cueva, familia conversa cuyo seguimiento se hace posible gracias a la documentación que generaron durante más de cien años, desde el bautismo del primero de la saga en el año 1492, hasta la fundación de la capilla para sus enterramientos en la parroquia de San Miguel de Cuéllar en 1612, por la cuarta generación. A la prolijidad de esta documentación se sumará el hecho de que esta caerá en manos de los mejores depositarios en los que pudiera recalar para su conservación: la familia Ayala, una saga de funcionarios del archivo de Simancas, heredera por uno de sus miembros de las fundaciones y bienes de los Sanz de la Cueva en Cuéllar.
A principios del año 1492 los Reyes Católicos procedían a la publicación del decreto de expulsión de los judíos. Sin entrar a considerar aquí los motivos y objetivos principales que persiguieron con esta publicación, se da hoy por probado que fueron muchos los judíos que optaron por adoptar el bautismo para poder seguir viviendo en territorio de Castilla. Las razones para el cambio de religión estarían en relación a las nada halagüeñas perspectivas vitales que tenían por delante si persistían en seguir fieles a su credo hebreo. Y serían las propias autoridades castellanas, desde los reyes para abajo, las que los animaron a que se bautizaran. Hubo conversiones masivas en 1492 y 1493, con sospechas sobre la plena sinceridad de todos esos bautismos, dadas las circunstancias en que tuvieron lugar.
Es importante el grupo de judíos que se bautizó después de haber tomado en un primer momento la decisión de emprender el exilio, pero la experiencia, tras haber pasado unas semanas amargas en Portugal, les hizo cambiar de idea y regresar a su lugar de origen, abrazando la fe cristiana. Este es el caso de algunos judíos cuellaranos perfectamente documentados, tanto por su nombre hebreo como por el que adoptaron en el bautismo. En este sentido, muchos nombres y apellidos de los judíos conversos de Cuéllar concuerdan con los de personas destacadas de distintos estamentos de la villa. Sin duda, parecería una osadía inexplicable que los judíos convertidos se hubieran apropiado de los apellidos de la población cristiana sin su padrinazgo o su consentimiento. Más aún si se trataba de apellidos de personajes relevantes por su posición social, incluido el propio duque.[i]
No hay que olvidar que la Cuéllar de D. Beltrán de la Cueva había experimentado un significativo aumento de la población judía desde que el duque recibiera la villa como señorío por merced de Enrique IV en el año 1464. Este incremento de población judía, desde dicho año hasta la expulsión, coincide con la llegada a Cuéllar del converso Diego de Alba, corregidor o alcalde mayor nombrado por el duque de Alburquerque y su hombre de confianza. Habría pasado la aljama judía cuellarana, según un fraile testigo en el proceso inquisitorial al que fue sometido el propio Diego de Alba, de los 50 a más de 200, unas sesenta familias aproximadamente. En este tiempo predicaba en la sinagoga Abraham Simuel, rabino y filósofo además de médico de Beltrán de la Cueva, que decidió bautizarse y evitar el exilio, siendo conocido desde entonces como Maestro Fabricio de la Cueva.[ii]
A este grupo pertenecía Francisco Sanz de la Cueva que, una vez en Cuéllar reclamó, amparado por los edictos de los reyes, los bienes vendidos a bajo precio cuando salió del reino por judío, lo que no siempre fue fácil. El hecho de que en esta reivindicación aparezca junto al converso Alonso de Cuéllar nos hace sospechar que éste fuera su hermano. Desconocemos el nombre en el judaísmo de ambos, pero para el caso de Francisco sabemos que antes de la expulsión había sido arrendador de las alcabalas y tercias de la villa de Cuéllar que correspondían a Beltrán de la Cueva y que estaría también dentro de la órbita de la casa ducal como otros judíos que aparecen en la documentación. De sus señores tomaría el apellido de la Cueva en su bautismo y como nombre de pila Francisco, como el heredero del primer duque de Alburquerque.
Este Francisco Sanz de la Cueva I fue el bisabuelo de su descendiente homónimo Francisco Sanz de la Cueva III que sería, como cuarta generación de cristianos nuevos en la villa de Cuéllar, el fundador de la conocida hoy como capilla de los Ayala, en la iglesia parroquial de San Miguel. Así consta, entre otra documentación, en el testamento del descendiente otorgado en Cuéllar en el año 1612. La lápida fundacional de la capilla nos deja claro no solo quién fue el fundador, sino que nos aporta los datos referidos a sus familiares más directos y a sus ancestros.
ESTA SEPULTURA ES DE FRANCISCO SANZ DE LA CUEVA FUNDA/DOR DE ESTA CAPILLA / HERMANO DE JUAN DE LA CU/EVA PRIMER MARIDO DE / DOÑA ISABEL DE LO/RENZANA Y EN ELLA ESTÁN ENTERRADOS / SUS GUESOS Y LOS DE / FRANCISCO SANZ SU PADRE / Y JUAN SANZ DE LA CUEBA SU AGUELO.[iii]
No figura el nombre del bisabuelo, pero tenemos claro que este no fue otro que el judío converso Francisco Sanz de la Cueva I ya que a principios del siglo XVI figura como propietario de las casas con bodega de la calle de la Morería que heredarán sus descendientes.[iv] Esto nos pone de manifiesto que, una vez regresado a Cuéllar, el primer converso de la saga, pondría las bases de un patrimonio que iría aumentando con sus sucesores. La actividad económica de este cristiano nuevo derivó hacia la adquisición de propiedades, principalmente agrarias, convencido de la seguridad y de la riqueza que esto le reportaría. Por otra parte, vedado su acceso a la hidalguía por su condición de converso, le supondría un indudable prestigio social. El extraordinario crecimiento demográfico experimentado en el siglo XVI aumentó la demanda y elevó los precios de los productos agrícolas y por lo tanto la rentabilidad de las tierras de labor para los rentistas como los Cueva.
Los Sanz de la Cueva pondrían así las bases de un importante patrimonio comprando la propiedad de un buen número de obradas en el entorno de Cuéllar. Obradas de pan llevar, pero sobre todo viñedos con la gestión de lo producido en estos y mediante la especulación directa con las rentas en especie recogidas en sus tierras de cereales. La adquisición de bienes agropecuarios continuaría con sus descendientes hasta los realizados por los hermanos Francisco Sanz de la Cueva III y Juan de la Cueva II en las últimas décadas del siglo XVI.
En ningún caso podemos afirmar que los Cueva fueran inversores absentistas, puesto que al tener sus propiedades en el entorno próximo a su villa de residencia, participaban en el control de sus haciendas y arrendamientos. Así como en la dirección de la producción del vino y de su venta, garantizada con preferencia en la Tierra de Cuéllar por la llamada ley de la vieda, ordenanza proteccionista que daba prioridad al consumo de los caldos locales. Consta que el hijo de Francisco Sanz de la Cueva I, Juan de la Cueva I, ya era propietario de viñedos y de las casas con bodegas en el lugar de Vallelado, en cuyo término y en el de Torre concentraban sus tierras dedicadas a viñas, con lo que nos remontaríamos con seguridad a las primeras décadas del siglo XVI.[v] Queda pendiente de comprobar si esta especialización en la producción de vino no les venía a los Cueva de antes de su expulsión.
Cómo inversores, los Cueva aprovecharon en ocasiones los momentos de crisis de los campesinos para quedarse con sus tierras. Sirva de ejemplo el caso de Samboal, que ya dimos a conocer en otro lugar. En competencia con el comendador Gómez Velázquez, se quedaron los Cueva con la subasta de las 830 obradas de tierras baldías de realengo vendidas por arbitrio de Felipe II en el año 1587, pasando a ser renteros de los Cueva los vecinos de dicho lugar de Samboal y sus anejos de Frades y Gómez Ovieco.[vi] Hay indicios para pensar que este propietario burgués era novedoso para los campesinos y que suscitó en estos cierto resentimiento, sobre todo porque sabían su origen converso, en este caso el de los Cueva. Prueba de ello puede ser la demanda que Francisco Sanz de la Cueva III puso a un vecino de Vallelado que lo injurió acusándole de blasfemo y hereje.[vii]
Queda constancia también de que esta familia gestionó préstamos o censos con lo que complementaba con esta actividad financiera las agropecuarias que se han señalado como propietarios o rentistas. Destaca una importante deuda con los Cueva por parte de la alhóndiga de Cuéllar, 2.000 ducados. De la misma manera se habían hecho con algunos inmuebles en las aldeas por incumplimiento en los censos o préstamos.[viii]
UN CASO SINGULAR DE ACCESO A LA HIDALGUÍA.
Los hermanos Francisco Sanz de la Cueva III y Juan de la Cueva formaban sociedad en su hacienda y negocios y tuvieron pro-indivisos toda su vida los bienes heredados de su padre, Francisco Sanz de la Cueva II, más los que fueron adquiriendo. Sin embargo, necesitaban la llave para ser reconocidos como hidalgos, clase social dominante en la villa, para cuyo ingreso en la misma estaban lastrados, en principio, por su condición de cristianos nuevos. Vieron como solución a este asunto el casamiento de Juan de la Cueva con Isabel de Lorenzana, sin duda una boda interesada. La novia era una Monroy y eso suponía la exención de impuestos y el acceso directo a la hidalguía por ser esta mujer descendiente de Antona García Monroy, heroína de Toro ajusticiada en 1476 por los portugueses por conspirar a favor de los Reyes Católicos que la compensaron postumamente por ese mérito. La merced consistía en dar hidalguía a los descendientes de la Antona, varones y hembras, y a quienes con ellos casaran.
Isabel de Lorenzana era prácticamente una niña de catorce años originaria de Olmedo y recibió en arras dos mil ducados señalados sobre la hacienda de los hermanos de la Cueva. Fue un buen negocio para todos. No tardó Juan de la Cueva en reclamar el derecho que le correspondía con esta boda y empezó a pleitear en la Chancillería de Valladolid en el año 1588 para que se le hiciera efectivo, consiguiendo de esta manera la ansiada hidalguía.
Del matrimonio nacieron dos hijos varones, Juan y Francisco Sanz de Lorenzana, llamados a heredar la cuantiosa hacienda. Siendo ya el segundo hijo póstumo, quedó pues pronto Doña Isabel viuda y con sus dos hijos compartiendo con su cuñado Francisco Sanz de la Cueva, soltero, las casas de la calle de la Morería, en la parroquia de San Miguel.
Durante su viudedad, aprovechando las salidas de Francisco a sus negocios, cortejó a doña Isabel un joven caballero de la villa, don Gómez Velázquez de Atienza. Fruto de esos encuentros nació un hijo natural que fue apartado en primera instancia para alejar la vergüenza y se le dio para su cría a una mujer de Arroyo de Cuéllar. Sin embargo, los padres de la criatura acabaron casándose y legitimaron al fruto de su relación, Juan Velázquez de Atienza y Lorenzana, y tuvieron más hijos.[ix]
LA CAPILLA DE FRANCISCO SANZ DE LA CUEVA.
La capellanía fundada por Francisco Sanz de la Cueva nos recuerda la que hacía poco había establecido Juan García Méndez, de quién se habló en la primera parte. La servirían dos capellanes que dirían las misas y responsos todos los días del año en su capilla, perpetuamente, en semanas alternas, remunerados cada uno de ellos en especie con 64 fanegas de pan mediado (trigo/cebada) pagadas el día de Nuestra Señora de septiembre. Más ocho fanegas en la misma forma para la iglesia de San Miguel y otras cuatro al sacristán por los servicios que se le encomiendan en relación a la capilla del fundador (toques de campana, ayudar en las misas y limpieza de la capilla).
En cuanto al ornato de la capilla, el fundador nada deja al azar y detalla los elementos que había de contener en otra de las clausulas:
Item,
digo y declaro que si al tiempo de mi fallecimiento no dejare hecho retablo y
reja en mi capilla, mando que mis testamentarios lo hagan hacer con la mayor
brevedad que fuere posible de mis bienes y hacienda, y el dicho retablo ha de
tener de toda costa de talla y pintura hasta cuatrocientos ducados. En el cual
mando se ponga de bulto la imagen de Ntra. Sra. del Populo y en tres tableros
que ha de haber en dicho retablo se han de poner y pintar de pincel en un
tablero un San Juan Bautista, en otro un San José y en el tercero un San
Francisco. Y la reja ha de ser de hierro y dorada y dada de azul que cueste
hasta otros cuatrocientos ducados, antes más que menos.[x]
La realización del retablo se abordaría inmediatamente pero se terminaría después de la muerte del fundador. Balbino Velasco nos da cuenta de un inventario de 1621 en el que se describe el estado en el que se hallaba la obra: “un retablo de Francisco Sanz de la Cueva en su capilla, de madera, blanco con una nuestra Señora del Populo con un niño en los brazos y cuatro columnas a los lados del altar y otras dos arriba con las figuras de la esperanza y la fe”.
Nueve años después del testamento, el retablo se hallaba pues en madera sin policromar (en blanco) y con las esculturas que se citan. Las de la Fe y la Esperanza no se habían descrito por el fundador y tal vez fueran incluidas por sugerencia del entallador. Se deduce que serían sus herederos en el patronato de la capilla quienes continuarían en años posteriores con la pintura y conclusión de dicho retablo que se caracteriza por un marcado clasicismo en su conjunto. Agotada por estos años la escuela cuellarana de escultura, lo más probable es que su realización se encargara a algún taller vallisoletano tardo-manierista. Ese manierismo es más patente en las obras de pincel con un marcado claroscuro en las composiciones y en el mantenimiento de figuras alargadas que denotan cierta influencia de El Greco, con una señalada desproporción en las figuras humanas, muy marcada en la imagen de San Juan Bautista. Siendo Francisco y Juan nombres recurrentes en la familia, se entiende que el comitente hiciera representar en su retablo a estos santos; otra debe de ser la razón para incluir a San José. Significativa es la fecha que aparece en el retablo: 1641. Puede corresponderse con el año de su conclusión y de ello se encargarían, por lo tanto, los sucesores en el patronato de la capilla.
La actual reja de la capilla solo tiene un siglo de existencia. Fue encargada por la familia Ayala al cerrajero artístico local Juan Montero y sustituiría a la original por hallarse en mal estado. Esto hace suponer que la antigua pudo hacerse en madera en el siglo XVII y no como la descrita por el fundador. La obra de Montero es de excelente calidad, con un claro aire modernista dentro de su minimalismo.[xi]
LOS SANZ DE TAMAYO Y LOS AYALA, SUCESORES EN EL MAYORAZGO.
Estableció Francisco Sanz de la Cueva en su testamento este orden de sucesión en el disfrute de la fundación:
1º Juan Sanz de la Cueva y Lorenzana, su sobrino, hijo de Juan de la Cueva y de Isabel de Lorenzana.
2º Juan Tamayo de la Cueva, su sobrino hijo de Antonio Tamayo de Curiel y de Doña Ana de la Cueva, hermana del fundador.
3º Juan Velázquez de Atienza, hijo de los señores Gómez Velázquez y de Isabel de Lorenzana, cuñada del fundador.
El primero llamado a este vínculo, Juan Sanz de Lorenzana, vivo en le momento de la redacción del testamento de su tío, fallecería algún año después malográndose, como su hermano Francisco, en plena juventud, por lo que corrió el turno. Así, el mayorazgo recayó por línea femenina en Juan Tamayo de la Cueva, que debió incluir el apellido Sanz en su nombre para cumplir con otro de los requisitos del fundador para ostentar el mayorazgo.
Obsérvese que el tercer llamado era el hijo de la cuñada del fundador habido con Gómez Velázquez de Atienza. Con este nuevo matrimonio de la que fue mujer de su hermano Juan de la Cueva, firmó Francisco Sanz de la Cueva una concordia en la que se obligaba a pasarles anualmente 2000 ducados y 50 fanegas de pan mediado.
Anduvo durante todo el siglo XVII el patronazgo de la capilla en los descendientes directos de Juan Tamayo de la Cueva, sobrino nieto del fundador. Tenemos la línea sucesoria completa y sin fisuras pero no es el caso desarrollarla aquí.[xii] Nos centraremos, no obstante, en el patrón que mandaría policromar el retablo y concluirlo, rematándolo con la inclusión de la heráldica. No hemos obviado el estudio de estos escudos como prueba (por más que se diga lo contrario por pseudohistoriadores asiduos a ponencias sobre historia local) de que la heráldica sí que nos importa. Hemos relacionado uno de los escudos con el de Juan Sanz de Tamayo Velasco y Medinilla, segundo poseedor del mayorazgo, que plasma en él la heráldica de sus abuelos paternos y maternos. Los Velasco, Velázquez de Medinilla, Figueroa, Orozco, además del escudo del fundador (Sanz) y el de la familia Tamayo, aparecen allí representados.[xiii] Por debajo de este escudo asoman los extremos de los brazos de una cruz de Malta; no consta que Juan Sanz de Tamayo Velasco y Medinilla fuera caballero de esta orden.[xiv] La fecha de 1641, que aparece en el centro del retablo, es perfectamente compatible con la asignación que proponemos.
A finales del siglo XVII la rama de los Sanz de Tamayo se agota por línea masculina y los derechos a heredar la fundación de Sanz de la Cueva recayeron en Magdalena de Tamayo. Por matrimonio de esta señora con Pedro Ignacio de Ayala, oficial del Archivo de Simancas, la fundación de Francisco Sanz de la Cueva cae dentro de la órbita de los Ayala y de ellos acabará recibiendo su nombre la capilla.
Durante la crisis del seiscientos, Samboal y sus anejos se habían despoblado para estar así durante algunas décadas; habiendo tierras disponibles en los pueblos próximos sin cargas de rentas, sus vecinos se habían trasladado a ellos. A principios del siglo XVIII se concedieron privilegios a los que decidieran volver a poblar Samboal. Los nuevos vecinos obtuvieron facultad real para poder entrar y labrar por su reconstituido concejo todas las tierras que ocuparon antiguamente los tres lugares que componían la colación. En virtud de esta orden habían vuelto a roturar las tierras donde ya no quedaban linderos y las volvieron a poseer como propias. Incluso arrendaron algunas tierras a personas forasteras. Habían obviado u olvidado quién era el auténtico dueño de esos términos.
En el año 1729, Pedro Ignacio de Ayala, marido de Magdalena Tamayo, presentó su reclamación y derechos a la propiedad. Lo traía todo por el libro: las 830 obradas compradas por los antepasados de su mujer a Felipe II. Los nuevos vecinos de Samboal declararon que no habían conocido las tierras contenidas en la venta judicial de 1587, pero tuvieron que asumir la evidencia y autenticidad del título porque los términos, la toponimia, seguían siendo los mismos.
Casa de Don Cándido María Ayala, en la esquina de la Calle de la Morería y la Calle Escuelas Viejas
***
La prolijidad de la documentación generada por las familias tratadas, como decíamos al comienzo, ha determinado que este trabajo de investigación haya sido a la postre transversal, abordando diferentes temas a los que nos conducía su lectura (y otros que no se reflejan por la consideración de este espacio). El objetivo principal era, sin embargo, ir completando ese desconocimiento sobre los judíos que decidieron permanecer en Cuéllar después de la expulsión de 1492 y de su descendencia.
Algo hemos aprendido en el camino: podríamos aplicar un método similar para identificar a los, aún más desconocidos, judíos conversos cuellaranos de finales del siglo XIV y principios del XV, la época que coincide con la vida del fundador del Hospital de la Magdalena, Gómez González. A priori, los resultados son sorprendentes. Así que la polémica está servida, más si viene del análisis de este modesto historiador. Por ello, sigan obviando lo que les cuento (o aprovechándose de ello). Hablen cartas y callen barbas. Mi principal objetivo es que lo disfruten; ese es el mejor reconocimiento a la obra que pretende estar bien hecha.
J. Ramón Criado Miguel
En Sanchonuño, durante el confinamiento y hasta julio de 2020.
Fuentes:
Julia Montalvillo García. La judería de Cuéllar. Revista LA VILLA. (Tres artículos).
Balbino Velasco Bayón: Historia de Cuéllar. 5º Edición. 2013.
J. Ramón Criado Miguel. Cuéllar: la historia perdida. 2017. Ejecutoria del pleito litigado por Manuel de Ayala Ladrón de Guevara, oficial en el archivo de Simancas, con el fiscal del rey y el concejo de Samboal, sobre reivindicación de bienes del mayorazgo fundado por Francisco Sanz de la Cueva. Archivo de la Chancillería de Valladolid. Registro de ejecutorias, Caja 3513,33.
HERÁLDICA EN LA CAPILLA DE SANZ DE LA CUEVA
Sanz: En campo de plata una banda de azur de tres piezas.
Velasco: Escudo jaquelado de quince piezas, ocho de oro y siete de veros.
Tamayo: En plata, una banda de gules engolada en dragantes de oro.
Medinilla: En plata, castillo mamposteado de oro.
Velázquez: Algunos Velázquez de Cuéllar usaron cruz hueca roja (de gules) en campo de oro.
Figueroa: En campo de oro cinco hojas de higuera en sotuer (aspa).
Orozco: Cruz de gules con cuatro aspas y cuatro lobos en sable (negro).
Por debajo asoman los extremos de una cruz blanca de Malta.
Atribución de este escudo: Juan Sanz Tamayo de Velasco y Medinilla, hijo de Juan Tamayo Sanz y de Ana María de Velasco Medinilla. Segundo poseedor de la fundación de Francisco Sanz de la Cueva y sobrino nieto de este. Activo en 1641.
Escudo de la izquierda.
Escudo partido.
Primero, Velázquez: En campo de oro, cruz hueca de gules.
Segundo, Tamayo: De azur, una estrella de oro acostada por cinco moharras (puntas de lanza) de plata. Bordura de gules con cuatro armiños blancos.
Por debajo del escudo asoman las aspas de una cruz de Santiago y otra de Malta.
Frontal
de la gradilla del altar de la capilla:
Ayala:
En plata, dos lobos de sable. Bordura de gules con ocho aspas de oro.
.
[i]Fernand Gómez de la Cueva, en el judaísmo Mosé Galfón, hijo de Rabí Zamaya, es un caso similar a Sanz de la Cueva. Regresado a Cuéllar bautizado desde Portugal. Reclamó se le devolvieran los bienes que vendió al tiempo de la expulsión, pagando él el precio en el que fueron entonces tasados más las mejoras. Relacionado también con la gestión de impuestos y de bienes. Se le reclamó, una vez convertido, para que hiciera información sobre los bienes que dejaron los judíos en Soria, Ágreda y otros lugares del obispado de Osma. Rabí Zamaya habría continuado en el exilio ya que traspasó en Fernand Gómez de la Cueva los contratos y deudas que tenía en Cuéllar y pueblos de su entorno. (AGS. RGS, LEG. 149.306,145)
[ii]Mucho debemos a los trabajos de Julia Montalvillo García para el conocimiento de la comunidad judía de Cuéllar durante la Edad Media. Ella los ha situado en un tiempo y en un espacio, el barrio de San Esteban, incluida la propia sinagoga.
[iii]Se completa esta inscripción en la capilla con otra en el lado derecho que reza: AQUÍ ESTÁ SEPULTADO/ FRANCISCO SANZ DE LOREN/ZANA IJO DE JUAN DE LA CUE/BA Y DE DOÑA ISABEL / DE LORENZANA Y ER/MANO DE IUAN SANZ DE LA CUEVA Y LOREN/ZANA. MURIO BIS/PERA DE SAN MATEO/ DE 1610. RIP
[iv] Unas casas principales con sus bodegas cubas y aparejos que están en la parroquia de San Miguel, con todo lo a ellas anejo que lindan con la cárcel y calle pública. El testamento de Martín López de Córdoba Hinestrosa cita a Francisco Sanz como propietario de estas casas de la Morería en el año 1521.
Tenían los Sanz de la Cueva otros inmuebles en Cuéllar: Otras casas en la parroquia de Santa Marina que compré de Gregorio de Vellosillo y Sancho Velázquez y sus mujeres, difuntos, vecinos que fueron de esta villa, las cuales yo labré de nuevo y con el huerto y corral que tienen, que alindan con casas que eran de Maldonado pintor (Gabriel Cárdenas Maldonado) y con corrales de la casa de arriba, y por delante la calle que va de la Pescadería a la Serranilla.
Item unos hornos que tengo en esta villa que están detrás de la casa en que yo vivo, linderos por delante callejuela que va desde la calle de la Morería a la Serranilla y por otra parte casas de María San Martín que eran de Juan Sanz, clérigo, y por detrás casas de herederos de Francisco de Espinosa.
[v] Casas en Vallelado: Unas casas principales con bodega, cubas y lagares, aparejos de ellos y sus corrales y palomar que están en el lugar de Vallelado, que afrentan en el arroyo de dicho lugar y calles públicas, las cuales eran de mis padres. Y a estas casas de Vallelado añadí otras casas que compré de Pedro García y su mujer, vecinos de dicho lugar.
32 obreros de viña en Vallelado y 152 obreros en el
despoblado de Torre, éstos en 4 pedazos.
[vi]En la segunda mitad del siglo XVI, Felipe II procedió a la venta de las llamadas tierras baldías que estaban siendo cultivadas por los campesinos sin tener título de propiedad. Supuso un intento global, ante la desproporcionada participación tributaria, de sanear la voraz Hacienda de su reinado. Los vecinos de la colación de Samboal no pudieron hacer frente a la compra de esas tierras y salieron a pública subasta.
Detrás de estas ventas está, por un lado, uno de los principales motivos del empobrecimiento paulatino del campesino que, en muchos casos documentados en la comarca, no pudo afrontar a tiempo los pagos de los plazos de la compra, y, por otro, fue la causa del enriquecimiento de los más poderosos.
[vii] Ejecutoria del pleito litigado por Francisco Sanz de la Cueva y su hermano Juan de la Cueva, vecinos de Cuéllar, con Juan Ramos, vecino de Vallelado, sobre injurias con un libelo difamatorio donde se les acusa de herejes. ACHVA.
[viii] Otra casa en San Cristóbal que hube por un censo de
Alonso González que alinda con casas de Pedro de Portillo y calles públicas y
las eras de dicho lugar.
Item otro censo al quitar que tengo contra la
alhóndiga de esta villa de dos mil ducados de principal.
1 ducado= 375 maravedíes. (Valor señalado por
Francisco Sanz de la Cueva en sus papeles)
250 ducados para ropas, cáliz y patena de plata y
otros para su capilla.
[ix]Estos y otros pormenores de la relación entre Gómez Velázquez de Atienza e Isabel de Lorenzana pueden verse en mi relato Hermanos de leche publicado en mi blog: http://microhistoriases.blogspot.com/
[x] La devoción a la Virgen del Pópulo es de origen italiano. Aunque minoritaria en España, está bien representada en Cuéllar de esta manera y por otra imagen que el obispo cuellarano Juan Torres Osorio se trajo de Nápoles y que legó a uno de sus herederos por no poderle dejar otra cosa, según consta de su testamento (1632) dado a conocer por el investigador Rojo Vega.
[xi] Juan Armindo Hernández Montero: La familia Montero González, maestros de cerrajería artística. LA VILLA nº 33)
[xii]Agradezco la colaboración del genealogista colombiano D. Felipe González y Otoya que nos ayudó a ordenar la linea sucesoria de los Sanz de Tamayo.
[xiii]Todos estos nombres figuran en un listado de apellidos de origen converso por lo que nos planteamos si no se buscaban de alguna manera los cristianos nuevos para concertar matrimonios entre ellos.
[xiv]Sí consta que fuera caballero de San Juan en 1627 su cuñado Diego Velasco Velázquez de Medinilla Orozco de la Serna y Figueroa, nacido en Cuéllar en el año 1603. Con 10 años fue mandado por sus padres como criado o paje del arzobispo de México Juan Pérez de la Serna. Todos estos apellidos están recogidos en la heráldica de la capilla, salvo el de Serna, que posiblemente Diego Velasco tomara de su padrino el arzobispo.
1576, FEBRERO, 4. ALBURQUERQUE: LISTADO DE LAS RELIQUIAS QUE HABÍA EN LA FORTALEZA DE ALBURQUERQUE, ENTREGADAS AL ALCAIDE ALONSO VÉLEZ DE GUEVARA
Transcripción de Julia Montalvillo García
En la villa de
Alburquerque, estando en la fortaleza de la dicha villa, a quatro días del mes
de hebrero, año del nasçimiento de nuestro saluador Ihesu Christo de mil e
quinientos y setenta y seis años, el ilustre señor Jhoan de Atiença, contador
del duque mi señor, después que Francisco González Carrón, clérigo presbítero
auía dicho missa en la iglesia de las Reliquias que está dentro de la dicha
fortaleza y auiendo sacado las sanctas reliquias que en la dicha iglesia están, el dicho señor contador las entregó al illustre señor Alonso Vélez de Gueuara,
alcaide del castillo y fortaleza de la dicha villa, que presente estaua, para
que el dicho señor alcaide las tenga en guarda como los demás alcaides que han
sido en la dicha fortaleza y estuuo presente a ello ansimismo Hernán Gómez,
clérigo presbítero vezino de la dicha villa, la qual entrega se hizo por ante
mi, Martín Gonçález, escriuano público en la dicha villa a la merçed del duque
mi señor, aprouado por Su Magestad, la qual entrega de las dichas reliquias se
hizo en la forma y manera siguiente.
Memoria
de las Reliquias que están en la iglesia de Sancta María de las Reliquias del
castillo y son estas.
Primeramente
en vna caxa de marfil con su cerradura vn pedaço de la coluna en que Ihesu
Christo fue amarrado y açotado.
En vn çendal
verde los huesos de Sant Esteuan (cendal: Tela muy fina y transparente de hilo o de seda)
En otro çendal
auirado piedra del monumento de Sancta Catherina. (Avirado = Haberado: rico, valioso)
En otro çendal
auirado de la corona de las espinas de nuestro señor Ihesu Christo y es como
piedra
En otro çendal
auirado y embuelto en otro çendal verde de la piedra de otro monumento revoluto
En otro çendal
auirado embuelto en otro çendal verde palo del predicatorio donde predicaua
Sant Francisco. (Predicatorio: púlpito de una iglesia o de cualquier otro lugar donde se predicase)
En otro çendal
pardillo embuelto en otro çendal verde piedra del pesebre en que fue puesto
nuestro señor Ihesu Christo
En otro çendal
auirado embuelto en otro çendal verde un pedaço de piedra del monte Caluario
donde cruçificaron a nuestro señor Ihesuchristo
En vn lienço
blanco delgado huesso del mártir Sant Antolín embuelto en vn çendal uerde
En vn çendal
auirado embuelto en otro çendal verde vn pedaço del ábito de Sant Francisco.
En otro çendal
avirado embuelto en otro çendal verde de la piedra en que nuestro señor
Ihesuchristo puso los pies quando subió a los çielos.
E vn çendal
auirado embuelto en otro çendal verde de la coluna de Sancta Báruara
E otras
reliquias sin scriptos en vn çendal uerde de tierra blanca y vnos blancos
En vn çendal
blanco embuelto en vn çendal uerde huessos de Sant Ypólito y sus compañeros
En otra caxa
de plata dorada las reliquias siguientes
En vna cruz de
oro pequeña del uero palo de la cruz de nuestro señor Ihesuchristo
Otras
reliquias vn pedaço del uelo de Sancta María, otras del parto de la uirgen
María embueltos ambos en dos pergaminos
En otro çendal
uerde reliquias y piedra de Sant Iago
En otro lienço
azul uesos de Sant Nicolás
Otros huesos
de rreliquias en vn çendal morado
Otras
reliquias en vn çendal colorado
Más al cabo de
la caxa donde está metida la cruz del palo de nuestro señor ay tres reliquias, las dos son huesos y la vna piedra, en dos pedaços de lienço pardillo, otras dos
rreliquias en la vna dos pedaços de agalla como de açipres (piña de ciprés) y en otro vn pedaço
de palo embuelto en vn çendal colorado embuelto en el dicho lienço pardillo.
En
otra caxa de hueso que tiene vnos cordones de seda negros las reliquias
siguientes
En vn çendal
colorado huesos de Sant Siluestre
En otro çendal
colorado envuelto en otro çendal verde dos cabellos de Santa Clara y de su uelo
Otras
reliquias de Thebeo, hermano de Traçio, Sanctos.
Reliquias del
palo del arca de Sant Viçente en çendal colorado
Reliquias de
Sancta Yssabel, hija del rey de Boecia, y de las onze mil vírgines embueltas en
dos çendales, vno colorado y otro uerde
Otras
reliquias de hueso de vn ygnoçente y piedra del sepulchro de otro ygnoçente
Otras
reliquias de la capa de fray Pedro Gonçález en çendal colorado
Otras
reliquias del palo de la puerta del sepulchro de nuestro señor Ihesuchristo en
çendal colorado
Otras
reliquias del paño de Sant Bernardo en çendal colorado
Otras
reliquias de sangre de vn ygnoçente y huesos de dos sanctos mártires y
embueltos en çendal colorado
Otras
reliquias en vn çendal colorado de hueso de Sant Adrián
Otra reliquia
de San Primo mártir en çendal colorado
Otra reliquia
de la çinta de San Bernardo y del altar de Sancta María Madalena quando estaua
en suplicio embuelto en çendal colorado
Otra reliquia
de la piedra del monumento de nuestro señor Ihesuchristo embuelto en çendal
uerde
Otra reliquia
embuelta en çendal colorado que son dos cabellos de Santo Domingo
Otras
reliquias sin scripto embueltas en lienço blanco de ábito y cabellos
Otra reliquia
de la piedra donde fue hallada la Ⴕ (cruz) de nuestro señor Ihesuchristo embuelta
en çendal colorado
Otra reliquia
del sepulchro donde fue sepultada la bienauenturada Sancta Ana embuelta en
çendal verde
Otra reliquia
del ábito de frai Gil, compañero de Sant Francisco embuelta en çendal colorado
Otra reliquia
en çendal colorado de çinta de Santa Clara
Otras
reliquias de uelos pardillos y colorados en lienço blanco y vn poquito de
çendal colorado
En
otra caxa
En otra
caxuela de palo de vna reliquia de dedo de Sancta Elena
Mas en la
dicha caxa otros çendales y algodones
Más en otro çendal
colorado del monumento de la Magdalena
Las
ynfrascriptas reliquias son las que el señor Duque de Alburquerque embió a la
dicha iglesia de Sancta María de las Reliquias conviene a saber
En vn çendal
de la carne de San Juan Baptista
En vn çendal
colorado del ábito de Sant Vicente
En otro çendal
de la piedra del Santo Sepulchro
En otro çendal
de la palma de nuestra Señora
En otro çendal
piedra del sepulchro de Sant Andrés Apóstol
Otra reliquia
sin scripto
En otro çendal
hueso de San Babil mártir
En otro çendal
palo de la palma de Nuestra Señora
Otra reliquia
sin scripto y es de palo
Otras
reliquias sin scriptos y son tres
Demás
de las dichas reliquias se le entregaron al dicho señor allcaide los ornamentos
de la dicha iglesia que son los siguientes
Vn cáliz de
plata con su patena
Vn misal
Dos candeleros
de açofar
Vn Eccehomo
Vn frontal de
guadameçi
Vna campanilla
Vna lámpara
Vn bancalillo
al pie del altar
Quatro pares
de manteles
Más otros
manteles
Dos aluas, la
vna con bocamangas y faldas verdes y la otra colorada
Vna casulla de
damasco blanco con su çenefa colorada
Vna casulla de
damasco negro con su çenefa de rraso colorado con manípulo y estola
Otra casulla
de cotonia blanca con su estola y manípulo
Quatro pares de
corporales el vno labrado de colorado y otro medio peinador labrado de verde
Tres pares de
corporales
Tres paños de
manos
Dos paños de
cáliz
Vn arca vieja
y otra nueua en que estaua todo lo suso dicho
Vn portapaz
Dos vinageras
Vna cruz
Todo lo qual se
le entregó al dicho señor Alonso Vélez, alcaide, estando presentes Francisco
Gómez Carrón e Hernán Gonçález, clérigos, vecinos de la dicha villa e Juan de
Enderica, vecino de Cuéllar y lo firmó dicho señor alcaide Alonso Vélez de
Guevara. Pasó ante Martín Gómez, escribano. Yo Martín Goméz escribano público
de la villa de Alburquerque aprobado por su magestad fuy presente a lo que
dicho es segund que ante mi pasó e fiz mio sygno en testimonio de verdad.
Martín Gómez.
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(Algunas aportaciones sobre sus orígenes y fundadores)
PARTE I
José Ramón Criado Miguel
La
aspiración a tener su propia capilla para enterramiento en sus parroquias de
referencia, motivó a las familias pudientes y piadosas de la villa de Cuéllar a
gestionarse la adquisición de la suya
correspondiente. Hablaremos de dos de esas capillas sitas en la iglesia de San
Miguel de Cuéllar que se han tratado, en general, desde el punto de vista
artístico y poco en relación a la personalidad de sus fundadores. Nos referimos
a las capillas establecidas por Juan García Méndez y la inmediatamente fundada
después a ella, que dotó Francisco Sanz de la Cueva, ambas en los primeros años del siglo XVII. Estas
capillas pasaron con el tiempo a ser conocidas como la capilla de los Pardo, la
primera, y la de los Ayala, en el segundo caso.
El
precedente de las dos capillas de las que hablaremos aquí lo hallamos en la que
fundó la familia Daza, en origen situada en el mismo presbiterio de la iglesia
de San Miguel. En 1517, D. Francisco Álvarez Daza, hizo una permuta con la
parroquia cambiándola por la capilla de San Sebastián (la primera en el lado de
la epístola). Un siglo después la reedificó doña María Álvarez Daza, patrona de
la capilla. En ella hay una inscripción que alude a las misas y demás sufragios
que deberían celebrarse en dicha capilla.[i]
LA
CAPILLA DE JUAN GARCÍA MÉNDEZ O DE LOS PARDO: EL PANTEÓN DEL INDIANO.
A
continuación de la capilla de San Sebastián, se sitúa la conocida como capilla de los Pardo. En su origen, esta
capilla fue fundada por Juan García Méndez, nacido en Cuéllar (circa 1540) y
fallecido en Sevilla en 1600.
 |
|
Heráldica de los Pardo:
En campo de oro, tres antorchas o tizones de sinople, nudosos y encendidos, con
las llamas de gules.
|
Para
empezar a situarnos, copiaremos la inscripción que luce en la pared de esta
capilla y transcrita por Balbino Velasco en su Historia de Cuéllar:
ESTA
CAPILLA ES DE D. JUAN GARCÍA MÉNDEZ
NATURAL / DESTA VILLA. FALLECIO EN SEVILLA Y TRASLADARONSE / SUS GUESOS
EN ELLA DONDE DEXO DOS CAPELLANES PER/PETUOS PARIENTES Y CINCUENTA Y UN MIL MAR/AVEDIS
DE RENTA PARA CADA UNO Y CIEN DUCADOS / PARA REDEMPCION DE CAUTIVOS. Y PARA QUE
BISTAN / SEIS POBRES A DUCIENTOS REALES CADA UNO. QUE SE COM/PREN CIEN DUCADOS
DE TRIGO Y SE REPARTAN LAS SEMAN/AS DEL AÑO A POBRES. QUE SE DEN AL HOSPITAL DE
LA MA/DALENA CIEN DUCADOS PARA COMBALECER POBRES Y Q/UE SE DEN A GUERFANAS
PARIENTAS / A DOCIENTOS DUCADOS / A CADA UNA PARA SU DOTE E A LAS NO PARIENTAS
A CIEN DUCADOS / ESTO CADA UN AÑO. PUSOSE ESTA PIEDRA EN PRIMERO DE HEN/ERO DE MDCX AÑOS, CUYA
ANIMA REQUIESCAT IN PACE.
 |
|
Inscripción fundacional de la obra pía de Juan García
Méndez. Capilla de los Pardo.
|
La
lápida deja bien claro quién fue el fundador y recoge asimismo las mandas que
estableció en su testamento referidas a dos capellanías y las otras obras
piadosas. Sin embargo, poco se había
dicho hasta ahora sobre quién fue Juan García Méndez.
En
mi libro Cuéllar: la historia perdida,
documenté a dos cuellaranos en Nueva España, Francisco y Juan García, dedicados
al comercio. Los traté por el hecho anecdótico de que Francisco García había
muerto surcando el océano Pacífico, pero ignorando que fueron el origen de la
fundación de la que estamos hablando:
..el tercer cuellarano conocido surcando
el Pacífico fue Francisco García, natural de Cuéllar, que murió viniendo de la
China de regreso a México en el Galeón de Manila. En el año 1586 su hermano el
licenciado Frutos García, vecino de Cuéllar, solicitó licencia para pasar a
Nueva España en compañía de dos sobrinos (Juan y Ana). Su otro hermano Juan García, residente en la ciudad de
México le había hecho llamar a él y a sus sobrinos porque se sentía muy enfermo y para que heredaran lo que allí les
correspondía de la hacienda de Francisco García, su hermano fallecido.[ii]
 |
| Maqueta del galeón de Manila. Museo Naval de Madrid. |
En
la solicitud de permiso para pasar a América, Frutos García señala que en
Cuéllar él no tenía medios suficientes de vida conforme a la calidad de su
persona (era clérigo) por tener además a su cargo a sus sobrinos pobres
citados. Termina diciendo que tenía en México otro hermano, Juan García, que
era muy rico y no tenía allí parientes ni sucesor alguno, el cual le había
llamado para favorecerle y compartir con él su hacienda. A pesar de lo comunes
de estos nombres y del apellido García, la documentación que hemos utilizado
nos ha permitido confirmar que su hermano no es otro que Juan García Méndez.
Los
hermanos Francisco y Juan García Méndez, naturales de Cuéllar, nacerían con
poca diferencia en torno al año 1540. Hacia el año 1560, en plena juventud,
decidieron cruzar el océano para establecerse en México, la Nueva España en
cuya conquista habían participado otros cuellaranos que les precedieron en ese
viaje. Su llegada a tierras americanas coincidió con la apertura del comercio,
desde 1571, con las islas Filipinas que tuvo un gran auge. Por medio de las
islas de Poniente (así llamadas por Magallanes cuando arribó a ellas) se estableció
un trato directo con el mercado asiático en el que se incluían objetos
suntuarios y gran variedad de textiles a cambio de la plata novohispana. Este
comercio con Filipinas se realizaba directamente desde Nueva España, con
Acapulco como principal puerto habilitado para este fin, lo que permitió a los
mercaderes de México controlar la totalidad del tráfico, desde la importación a
la comercialización interior y su exportación a Perú y a la Península Ibérica.
En
pocos años, los hermanos García amasaron una importante fortuna que revertiría
en sus parientes cuellaranos, a los que emplazaron desde México, por no tener
ellos descendencia. Es verosímil que los hermanos García trabajaran asociados y
el hecho de que se cite a Francisco García establecido en “las Islas de
Poniente” (Islas Filipinas) nos hace pensar que participaran del comercio con
Manila. Este comercio de artículos de lujo llegó a convertirse en algo muy
lucrativo para los que se dedicaron a él, lo que explicaría el enriquecimiento
de los hermanos en poco más de dos décadas en México.[iii]
Juan
García Méndez, citado como mercader, ejercía su actividad desde la Ciudad de
México, de donde era vecino. En momentos de crisis de salud redactó al menos
dos testamentos: en 1578 y en 1582. Hemos hallado el de la última fecha y por
él sabemos que en ese año su hermano Francisco seguía vivo, establecido como se
ha dicho en Filipinas. Murió por lo tanto entre 1582 y 1585, de regreso en
pleno Pacífico.
En
este testamento de Juan García Méndez hace constar que era natural de Cuéllar,
hijo de Frutos García y de María Méndez y en él podríamos destacar las
siguientes cláusulas:
*Ordena
ser enterrado en el convento de San Francisco, en la Ciudad de México.
*Mando
a mi hermano Francisco García, que está en las Islas de Poniente, 500 pesos de
oro común.
*Mando a mi hermano el licenciado Frutos García, clérigo que vive en
Cuéllar, 1000 pesos de oro común.
*A Antonio Méndez, mi tío, 500 pesos de oro.
*A mi hermana Isabel Méndez, mujer viuda vecina de Cuéllar y si fuera
casada lo reciban sus herederos, 500 pesos de oro.
*A mi hermana Ana Méndez, vecina de Cuéllar, 500 pesos de oro.
*En Cuéllar, manda al
convento de San Francisco 200 ducados de Castilla para que recen por su alma.
*Funda
una capellanía: que de sus bienes se tomen 10.000 pesos de oro común y se
funden con ellos una capellanía de misas por su alma, las de sus padres y
parientes, en alguna de las iglesias o monasterios de Cuéllar. Nombra capellán
perpetuo de esta fundación a su hermano el Ldo. Frutos García. Con el dinero
que destina a esta obra ordena se compren haciendas y tierras en términos de
Cuéllar, a criterio de los albaceas, para con sus rentas sostener la
capellanía.
No
considera, por tanto, la adquisición de una capilla, menos cuando cree que él
va a ser enterrado en México. Una vez cumplidas y pagadas sus mandas, nombra
heredera a su madre, María Méndez, y albaceas en Castilla a su tío Antonio
Méndez, clérigo, y a Gabriel de Cuéllar. En México confía el cumplimiento de su
testamento a fray Bartolomé de Nieva, dominico, posiblemente paisano del
testador.[iv]
En
el año 1586, Juan García Méndez seguía vivo y fue cuando su hermano Frutos
García pasó a América (solo con su sobrino, pues se le denegó el paso a su
sobrina Ana) requerido por el primero. El siguiente llamado a cruzar el charco
fue su sobrino Felipe Hernández Pardo, que seguía en Cuéllar, para que fuera a
reunirse con él. Felipe no habría ido con su hermano y su tío en el primer
viaje por su minoría de edad, pero en el año de 1593 solicitó la requerida
información de su condición para reunirse con sus parientes en Nueva España. En
dicha información, los testigos dan cuenta de que el solicitante es hijo de
Pedro Hernández Pardo y de Isabel Méndez (hermana de los indianos) y nieto de
Frutos García y de María Méndez. Aunque no se recogen los motivos de su viaje a
América, ya los podemos suponer. Se deduce del testimonio de los testigos que
esta familia no era hidalga, porque de haberlo sido se habría hecho constar en
el informe y algunos de los que testificaron lo sabrían porque eran hidalgos.
Uno de los testigos insinúa que eran labradores acomodados. Expresamente se
deja clara la limpieza de sangre del solicitante, no descendiente de moro,
judío o cristiano nuevo. De lo dicho podemos deducir que la buena fortuna de
esta familia en México permitiría a estos pecheros acceder a la compra y
dotación de una capilla como panteón familiar en una de las parroquias de su
villa de origen: en la iglesia de San Miguel de Cuéllar. Lo que solo estaba al
alcance de la hidalguía más destacada y pudiente de la villa.[v]
En
el año 1600, Juan García Méndez aparece como residente en la ciudad de Sevilla,
en la parroquia de San Bartolomé. Se había establecido allí como otros
mercaderes documentados que lo hicieron en la última década del siglo XVI,
regresados desde México, y desde donde seguían comerciando con Nueva España,
donde mantenían sus redes comerciales. Por entonces sobrepasaba los sesenta
años y sintiéndose enfermo redactó en Sevilla su último testamento el 6 de
abril de ese año, falleciendo poco después. Creemos que los traslados del
testamento en los pleitos no lo recogen en su totalidad, pero conocemos algunas
de las cláusulas relativas a la fundación del indiano que coinciden con lo
expresado en la lápida de la capilla.
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| Cuadro de Sevilla en el siglo XVI. Allí llegaban las mercancías de América y en ella hizo su testamento Juan García Méndez en el año 1600. |
Funda
un patronato de legos con dos capellanías y dispone que de las rentas de sus
bienes se sacasen 102.000 maravedís cada año perpetuamente para repartir entre
dos capellanes que habían de decir 183 misas cada uno, alternándose por
semanas, recibiendo cada capellán la mitad de dicha cantidad. Se servirían las
capellanías en la capilla y entierro que se compraría y labraría en la iglesia
mayor de Cuéllar o en otra iglesia de la villa. Nombró por primeros capellanes
a su sobrino Gregorio Hernández, hijo de su hermana Ana Méndez y al Licenciado
Álvarez, cura de Gomezserracín. No fue llamado para ocupar una de las
capellanías su hermano el Ldo. Frutos García, que figura por estos años vuelto
a Cuéllar y cobrando 150 ducados de alimentos de la obra pía de Juan García
Méndez.
Estableció
que en lo sucesivo tuvieran preferencia los herederos de su familia y dejó por
escrito las prioridades para acceder a su disfrute. Instituyó como patronos
perpetuos de las capellanías y de su fundación al clérigo más antiguo del
Cabildo de Cuéllar y al regidor más antiguo de la villa, junto a su sobrino D.
Pedro Hernández Pardo y sus descendientes. Asignando a cada uno 4.000 maravedís
al año por su desempeño.
Los
restos de Juan García Méndez fueron traídos desde Sevilla y depositados
primeramente en San Francisco de Cuéllar y trasladados el 2 de enero de 1611 a
la capilla que efectivamente se construyó y se dotó por parte de sus herederos
en la iglesia de San Miguel, cumpliendo así lo ordenado por el fundador.
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| Capilla de los Pardo |
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| Capilla de los Pardo |
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| Lucillo en la pared sur |
El poder económico del indiano
enriquecido con su actividad de mercader en México garantizó desde sus orígenes
un importante soporte para lo establecido en su testamento. Juan García Méndez
había hecho sobre todo dinero, pues las transacciones de productos se
realizaban en metálico. Ese capital lo invirtió en su obra pía y en la
adquisición de tierras y censos con cuyas rentas se sostendría la fundación.
Además, se observa cómo financió y gastó dinero en los estudios de sus sobrinos
que aparecen con el título de licenciados y desligándose de la actividad
comercial. Aparte del primer capellán, el Licenciado Gregorio Hernández, el
primer patrón de la capilla, su sobrino
Pedro Hernández Pardo II, figura como abogado en la corte y luego de la
Chancillería de Valladolid, y el hermano de este, Gabriel Hernández Pardo, como
escribano y administrador de bienes. Estos dos últimos, cuando en 1615 falleció
el Licenciado Gregorio, su primo, y quedó vacante su capellanía, se enzarzaron
ya en el primer pleito familiar para ver
qué hijo de los dos tenía más derecho a recibirla para su disfrute (y
todavía eran dos niños).[vi]
El
ocaso de la fundación vino con las leyes desamortizadoras liberales del siglo
XIX que declararon libres las tierras vinculadas a las capellanías. Es aquí
donde los herederos con más derecho entrarían a poseerlas en propiedad
privativa. Los últimos capellanes que sirvieron las capellanías fueron, en una,
el presbítero Joaquín Perote hasta su fallecimiento en 1838, y en la otra,
desde 1828, D. Esteban Muñoz Labiano, (sexto nieto de la hermana del fundador)
que la seguía ejerciendo en 1875. Los patronos de la obra pía de Juan García
Méndez recurrieron a alguna de estas leyes argumentando que la fundación no era
de las incluidas en la supresión establecida en la ley desvinculadora, por lo
que se debía mantener para llevar a cabo con sus rentas los piadosos propósitos
del fundador. Pero esto no se pudo sostener con el tiempo. En fecha tan tardía
como 1871, doña Juliana Capdevila y doña Irene Núñez sostuvieron pleito entre
ellas sobre el mejor derecho a los bienes de una de las capellanías fundadas
por Juan García Méndez, llegando el caso hasta el Tribunal Supremo, que hizo
publicar la sentencia definitiva en su día (1876), lo que nos da idea de la
importancia de los bienes vinculados a esta obra pía que fundara el indiano
Juan García Méndez.[vii]
(CONTINUARÁ)
PARTE II
LA
CAPILLA DE FRANCISCO SANZ DE LA CUEVA O DE LOS AYALA: EL PANTEÓN DEL CRISTIANO
NUEVO.
[i] Balbino Velasco Bayón. Historia
de Cuéllar. 5ª Edición, pp. 453-454.
[ii] J. Ramón Criado Miguel. Cuéllar:
la historia perdida. Pág. 221. A partir de AGI. Indiferente. 2063. N.45.
Frutos García.
[iii] Para
el contexto del comercio en Nueva España en el siglo XVI hemos recurrido al
trabajo de María del Pilar Martínez López-Cano: Los comerciantes de la
ciudad de México en el siglo XVI. Hipótesis para su estudio. UNAM. La mayoría de los grandes
mercaderes eran peninsulares e iniciaron sus carreras en el comercio
trasatlántico, actividad que les permitió hacerse de un capital que pudieron
invertir por su cuenta, en el comercio interno e intercolonial y en otras
empresas. Desde mediados de siglo, la activación de la
economía virreinal, ofreció muchas posibilidades de enriquecimiento y los
comerciantes supieron aprovecharlas. Desde 1560 los grandes comerciantes con
vecindad en la Ciudad de México solicitaron la fundación de un Consulado, que
se haría realidad en 1592. Para entonces, los grandes comerciantes de la
capital se encontraban entre los personajes más ricos del Virreinato, gozaban de
una gran liquidez, acaparaban los productos del exterior y estaban presentes en
las principales rutas comerciales.
[iv] AGI. CONTRATACIÓN. 484. Autos de bienes de difuntos (1589 y 1580). De Juan García Méndez, mercader, natural de la villa
de Cuéllar, provincia de Segovia, y difunto (¡) en México con testamento y
fundación de una capellanía en su patria. Hay error en la nota del archivero,
no es Juan García Méndez el difunto como nos hizo a creer en un primer momento
y lo que nos dificultó la investigación. Es un expediente en relación a una
deuda de 500 pesos que por su primer testamento Juan García había reconocido
tener con Lucía de Aguilar, mestiza, y que le reclamaba saldar con los
herederos de esta el defensor de los bienes de difuntos, en pleito que se
alargó algunos años hasta 1589. Por suerte para nosotros se recoge aquí el
testamento de 1582. La burocracia del Imperio español garantizaba a través de
la Casa de la Contratación de Sevilla el cumplimiento de los testamentos de los
castellanos fallecidos en América o de regreso de ella. En este caso la
fallecida era Lucía de Aguilar.
[v]
AGI. CONTRATACIÓN5243,N.2,R.35. Expediente
de información y licencia de pasajero a Indias de Felipe Hernández Pardo,
vecino de Cuéllar, hijo de Pedro Hernández Pardo e Isabel Méndez, a Nueva
España, enero 1593.
[vi] Los
dos hijos y las dos hijas del primer patrón de la familia, Pedro Hernández
Pardo II (hijo de la hermana del fundador Isabel Méndez y de su marido Pedro
Hernández Pardo I), optaron por la vida religiosa. Isabel y Lucía Pardo en el
convento de la Concepción de Cuéllar. Por ello le sucedió Gabriel Hernández
Pardo, su hermano menor, establecido en Valladolid. Ya en 1674, el patronato de
la capilla de Juan García Méndez había recaído en D. Jacinto Pardo de Santisteban,
sobrino nieto del fundador, e hijo de D. Gabriel. Datos dados a conocer por el
investigador Anastasio Rojo Vega, que ha publicado su testamento y otros de esta familia, en el que D. Jacinto
Pardo establece lo siguiente:
Que mi cuerpo sea sepultado en la capilla que tengo
en la iglesia parroquial de San Miguel de la villa de Cuéllar de que soy patrón
de sangre que la hiço y dotó Juan García Méndez mi tío…
Sentencias
del Tribunal Supremo en materia civil, Partes 2-3, año 1976.
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1.957: LA FUGA DEL PENAL DE CUÉLLAR
1.957: LA FUGA DEL PENAL DE CUÉLLAR
Aún, a pesar de los años transcurridos, la memoria colectiva de los cuellaranos se agudiza cuando de recordar se trata lo vivido durante aquellos años en que su monumento mayor, el castillo-palacio de los Alburquerque, tenía como destino ser un penal de reclusos. Los últimos años de la Guerra Civil, tras haberse alojado en el mismo tropas italianas camino del frente, comenzaron a llegar soldados prisioneros sobre todo del frente norte; más adelante, llegaron ciudadanos presos políticos, y por último, se añadieron reclusos comunes. La vieja fortaleza, cedida por el Duque de Alburquerque casi obligadamente por las circunstancias reinantes, fue transformándose en prisión estatal que albergó un sanatorio, único en España, antituberculoso de presos y funcionarios. Hasta los años sesenta del pasado siglo en que la Dirección General de Prisiones cerró definitivamente el penal, los años transcurridos en torno al mismo, generaron cantidad de anécdotas y vivencias entre los cuellaranos que el tiempo desdibuja o transforma a veces de manera tal que se desvirtúan los hechos, como el de este caso que nos ocupa. Durante los más de treinta años que he acompañado como monitor, a miles de personas a visitar la fortaleza, en casi ninguna de las visitas ha faltado quien pregunte por el suceso; parece, pues, que es necesario recordar lo ocurrido para volver a recuperar para el colectivo memorial, aquellos sucesos.
Era febrero de 1957, domingo 17, tras una noche de ventiscas racheadas de
nieve y lluvia, con apagones de luz intermitentes, cuando sucedió la que se
hizo famosa "Fuga del Penal de Cuéllar. Numerosos medios de comunicación a
nivel regional y nacional, se hicieron eco del suceso, pero con no muy
detallada amplitud. Se conoce que al "Régimen" imperante, lo le
gustaba que se airearan estos fallos de las fuerzas de seguridad de sus
diversos establecimientos penales. Tan sólo de estos medios, que yo sepa,
dedicaron al suceso noticias de mayor detalle y amplitud. Estos dos medios, que
ya no se publican, fueron “El Farol, semanario gráfico de sucesos" (cuyo
primer número salió el ocho de febrero del mismo mes y año del suceso), y el
más conocido de "El Caso" semanario de sucesos que había publicado su
primer número el año 1952.
El semanario "El Farol", editó una portada
con tres fotos y titulares de gran tamaño
"EVASIÓN EN EL SANATORIO PENITENCIARIO DE CUELLAR", Cinco reclusos se descolgaron por un muro valiéndose de una cuerda de sábanas; dos de ellos fueron muertos.
El semanario desplazó a Cuéllar a su enviado especial Ángel Álvarez
Caballero y al fotógrafo Anguita. Su crónica, publicada el veintidós de
febrero, decía así:
"Tres hombres se encuentran fugitivos en algún lugar de la geografía
española. Escondiéndose de todo ser humano, ocultando su rostro a la luz del
sol. Visten, si es que no se han procurado otra indumentaria, Traje de paño
marrón oscuro y alpargatas blancas con suelo de goma: el uniforme de penados
del Sanatorio penitenciario de Cuéllar; alguno quizá calce, en vez de
alpargatas, unos borceguíes.
Estos tres hombres huyeron de la Penitenciaría el pasado domingo. Uno de
ellos, el más peligroso, es Joaquín Aguilar Gil, nacido en Alcalá de Guadaira
(Sevilla), donde vivió hasta cumplir los diez y nueve años; entonces inició su
carrera delictiva: cometió un atraco y fue capturado por los agentes de la Ley;
los Tribunales le condenaron a muerte, pena que después le fue conmutada por la
de cadena perpetua; es un hombre de pelo y ojos castaño claro, con grandes
entradas, (casi calvo) piel blanca, cara redonda y boca regular. El segundo de
los evadidos se llama Diego Martínez Vázquez, tiene treinta y cuatro años y
nació en Cartagena; está domiciliado en Barcelona, en el Pasaje de las Baterías
62; es un profesional del robo, cumpliendo varias condenas por delitos de este
tipo. El otro es Emilio Moya Álvarez. Nació hace treinta y siete años en
Valladolid, donde vivía en la calle de Las Huelgas 36; es un tipo de estatura
regular, cara alargada, ojos y pelo negros (este ondulado), delgado.
LA DRAMÁTICA FUGA
La noche del domingo fue, seguramente, la más inclemente de este invierno
en tierras segovianas. Hacía un frío cruel; la lluvia y la nieve se alternaban
en razas de excesivo rigor, acrecentado por una fortísima ventisca.
En las cinco garitas que rodean el castillo-prisión, otros tantos números
de la Guardia Civil permanecían vigilantes, atentos únicamente al cumplimiento
de su deber. Su misión no era fácil. La dificultaban, además de las peculiares
circunstancias climatológicas, el hecho de que la fortaleza de halla muy poco
iluminada al exterior, con unas cuantas bombillas sujetas a unos postes,
algunas de las cuales estaban fundidas desde unos días antes y no habían sido
repuestas.
Marciano García Domingo, de cuarenta y cinco años de edad, guardia segundo
de la Benemérita, se encontraba de centinela en la garita número dos, frente al
ala norte del castillo. Eran las nueve de la noche cuando oyó, junto al muro de
la fortaleza, a cuarenta o cincuenta metros de donde estaba, un ligero ruido.
Agudizó la vista, pero la nieve y la oscuridad de la noche le impedían toda
visibilidad. Marciano, apercibiendo el fusil, abrió la puerta de la garita y
saltó al exterior. Una ráfaga de viento frío y nieve azotó su rostro.
Avanzó unos pasos descendiendo por el talud que da acceso al camino que
discurre por el fondo de lo que debió de ser foso del castillo. A unos quince
metros, en medio de la rampa, se detuvo. Vio, en efecto, unos bultos que
destacaban ligeramente sobre la nieve, moviéndose sigilosamente.
Marciano dirigió el cañón del arma hacia aquella parte -¡Alto!- gritó.
La voz reglamentaria de los centinelas, que ha de repetirse durante tres
veces antes de hacer fuego. Como nada respondiera a su orden, el guardia
repitió - ¡Alto….Alto!-. Otra vez el más absoluto silencio fue la respuesta.
Sin embargo, los bultos que el guardia tenía ya la seguridad de que
correspondían a seres humanos, seguían moviéndose y algunos echaron a correr.
Haciendo puntería, el guardia apretó el gatillo repetidamente. Vio caer a
dos de los hombres, Cuando estaban en el suelo, aún les hizo algunos disparos
más para asegurarse de que no era víctima de una añagaza. Disparó doce tiros en
total de los cuales casi todos se incrustaron en los cuerpos de los dos
fugitivos.
RECONOCIMIENTO DEL TERRENO
A raíz del primer tiro, el guardia de centinela en la garita número uno dio
la voz reglamentaria -¡Cabo de guardia!- Salieron los cabos de servicio,
don Baldomero Berrocal Ayuso y don Felipe Ramos Santos, seguidos por otros
números. Inmediatamente oyeron los otros disparos Seguidos de dos guardias cada
uno de los cabos, realizaron un reconocimiento en torno a la fortaleza,
empezando uno por la garita cinco y otro por la uno. Fueron a juntarse donde
estaba Marciano quien les dio cuenta de lo ocurrido. Y siguiendo sus
indicaciones avanzaron hasta el sitio donde estaban tendidos los cuerpos de los
reclusos, al parecer sin vida.
Del hecho se dio cuenta rápidamente a las autoridades de la prisión, al
Juzgado de instrucción de Cuéllar y a la Jefatura de la línea de la Guardia
Civil, y minutos después se constituía en el lugar el Juzgado, personándose el
Director de la prisión don Antonio de Mena Polo, y el teniente Jefe de línea
don Cándido Galindo Martín, quienes se hicieron cargo de la situación. Horas
después acudió también desde Segovia el teniente coronel jefe de la Guardia
Civil de la provincia de Segovia, Ruiz Palomo.
Un segundo reconocimiento más minucioso del terreno, hizo posible el
descubrimiento, junto al muro de un torreón, de una cuerda formada por ocho
sábanas anudadas entre sí. Más arriba, a la altura del segundo piso, la
sillería del muro ofrecía un boquete, por el que sin duda se habían descolgado
los reclusos.
A la altura del piso de la segunda planta del Torreón
grande, en su confluencia con el torreón pequeño, se practicó el boquete
UNO DE LOS MUERTOS ERA EL CABECILLA
Se procedió a la identificación de los dos reclusos. Uno de ellos era
Francisco Biendicho Prats, natural de Zaragoza, de treinta y siete años de
edad, profesional del robo, era un sujeto muy peligroso y fuguista habitual.
Parece que él fue el cerebro del plan de evasión. Sin embargo, se hallaba
gravemente enfermo.
Francisco Biendicho Prast
Como se sabe, la Penitenciaría de Cuéllar es sanatorio de
reclusos tuberculosos, hallándose en la actualidad allí unos doscientos
enfermos.
INICIARON LOS TRABAJOS POR LO MENOS QUINCE DÍAS ANTES
Las investigaciones siguientes permitieron conocer con más detalle el
mecanismo de la evasión.
Los cinco reclusos evadidos tenían sus camas con veinticinco enfermos más,
en la sala novena, que se halla en el segundo piso del torreón del ala norte.
Los reclusos debieron de observar hace algún tiempo que uno de los tabiques de
la estancia era de muy leve contextura; en efectivamente, estaba construido de
ladrillo del llamado de rasilla, muy ligero.
Contando con esta circunstancia y dispuestos a la fuga, Biendicho y sus
compañeros abrieron en el zócalo, pintado de color oscuro, a ras del suelo, un
boquete de 40X 37 centímetros. Por él pasaron a la otra parte que resultó ser
un rincón perdido de la fortaleza, de dos metros de largo por uno de ancho.
Durante quince noches, por lo menos, algunos de los reclusos se turnaron allí
para trabajar en la apertura de un boquete en el muro exterior. Tarea ésta
mucho más difícil que la anterior, puesto que dicho muro tiene un grosor de por
lo menos un metro. Dicha operación la realizaron con mil precauciones,
valiéndose de herramientas muy elementales construidas por ellos mismos, tales
como una especie de punzón largo, un candil confeccionado con parte de un bote,
un trozo de hierro y una rasqueta formada por un trozo de madera, a guisa de un
mango y un clavo. Con tales herramientas, el trabajo de los reclusos hubo de
ser muy lento y penoso.
SE IBAN A FUGAR MÁS DE VEINTE
Por noticias confidenciales, la Guardia Civil ha sabido que eran más de
veinte los reclusos de la sala novena que iban a intentar la fuga.
Hay que suponer, por lo menos, que todos ellos tenían conocimiento de los
planes de Biendicho y sus amigos, puesto que el agujero del tabique de la sala,
que durante el día cubrían con un cartón pintado del mismo color del zócalo,
hubieron de hacerlo en presencia de todos, quienes verían igualmente cómo cada
noche lo franqueaban para pasar al rincón perdido donde practicaban la abertura
del muro exterior. Naturalmente, la Ley del Silencio que rige en
cualquier ambiente de gente del hampa, y más en un penal donde los reclusos
"chivatos" son objeto de represalias por parte de sus compañeros,
debió de hacer que los no complicados guardaran absoluto silencio sobre lo que
se preparaba. Pero, además de que tuviera conocimiento, es lícito pensar que
fueran más los que intentaran la fuga. Seguramente, cuando el centinela abrió
fuego sobre Biendicho y Núñez, había otros arriba dispuestos a descolgarse por
la cuerda de sábanas anudadas. El hecho de que esta apareciera caída junto al
muro es muy significativo, ya que demuestra que los de arriba, prontos a seguir
a los otros cinco, al oír los disparos, desistieron de ello, y quizá para
evitar que supusieran el mismo propósito en ellos descolgaron la cuerda
dejándola caer al exterior, sin pensar, en tan críticos instantes que esta
acción era mucho más delatora.
En fin, este es un extremo que sin duda quedará en claro un día, cuando se
den por terminadas las investigaciones que realizan actualmente el Juzgado de
Instrucción de Cuéllar, la Guardia Civil y los Funcionarios de prisiones, uno
de cuyos inspectores, don Manuel Díaz Duque, se trasladó al día siguiente al
Sanatorio Penitenciario para dirigir personalmente el asunto.
RÉGIMEN PENITENCIARIO MODELO
El Sanatorio-penitenciario situado al sur del Castillo, junto a la Huerta del Duque
Al hacer nuestra información, nos interesamos particularmente sobre el
motivo que pudieran tener los fugitivos a tan arriesgada determinación.
Pensábamos que acaso una disciplina rígida en exceso, o unas condiciones de
vida lamentable pudieran haber impulsado a estos hombres a una medida de
desesperación.
Nada hay que pueda abonar en lo más mínimo alguno de estos criterios:
"Tengan ustedes en cuenta", nos dijo el Director de la prisión,
señor Mena Polo "que además de penados, son enfermos, y esto nos obliga a
un régimen disciplinario especialmente benigno. Este tipo de reclusos son los
más difíciles de gobernar, puesto que además de la psicología del delincuente,
hay que contar con la del enfermo tuberculoso, tan peculiar y difícil. ¿En qué
se traduce esto? Como enfermos que son, si alguna vez comenten una falta
que merecería un severo castigo, nosotros podemos olvidar aquella circunstancia
y hemos de ser en todo momento benignos. En cuanto al régimen de vida, por la
misma causa, cada recluso tiene cama confortable y unos elementos de comodidad
más que suficientes, impropios de una penitenciaría. En cuanto a alimentación,
se siguen al pie de la letra las prescripciones facultativas, que requieren
siempre alimentos abundantes y de primera calidad".
Pudimos comprobar este extremo ya que el momento de nuestra visita
coincidió con la hora en que el cocinero del establecimiento, un recluso,
pasaba a las autoridades la prueba de la cena de aquella noche: una magnífica
sopa magníficamente condimentada, cuatro croquetas, un guiso de carne de
cordero con patatas, queso y café, además de pan y vino. Para el día siguiente
había filetes de vaca, de primera calidad que el cocinero nos mostró, añadiendo
por su cuenta, ya que nadie le hizo pregunta alguna: "No saben ustedes
cómo se vive aquí…"(téngase en cuenta que se trata de un penado).
Hay que descartar, pues, que se trate de una evasión por protesta hacia un
régimen penitenciario modelo. La fuga de Biendicho y los otros cuatro hay que
interpretarla única y exclusivamente como reacción de seres asociales y
desesperados ante la perspectiva de purgar, con largos años de encierro, graves
delitos.
LA BÚSQUEDA, INÚTIL.
Inmediatamente de producirse la trágica evasión, el teniente Galindo Martín
organizó la salida de numerosas patrullas por las inmediaciones a la caza de
los tres hombres que habían conseguido burlar la vigilancia de los centinelas.
Simultáneamente, hombres a sus órdenes cursaron multitud de telefonemas a los
puestos limítrofes y a la Comandancia de Segovia con lo que toda la región fue
puesta en alarma a los pocos minutos de producirse la fuga. Más tarde la
noticia fue saltando, a través de los cables telefónicos, a todos los puntos de
España, donde el heroico Cuerpo tiene fuerzas para velar por la Ley y el Orden.
No se tenía pista alguna del camino que hubiera poder seguido los
fugitivos. Lo más probable, sin embargo, por razones de lógica, es que
siguieran el camino llamado "de la Fuente que Llueve", frente al ala
norte del castillo, hacia el Santuario del Henar, Viloria, Vallelado y el río
Cega. Más a pesar de que no se regatearon esfuerzos ni sacrificios por estos
hombres que se mantuvieron horas y horas en pie de guerra, batiendo el terreno
palmo a palmo, en el momento de cerrar nuestra edición, no se tenía pista
alguna de los tres malhechores.
Es difícil, sin embargo, que puedan burlar la estrecha red tendida en torno
a ellos. Son hombres sin recursos; en el interior del sanatorio Penitenciario
no se les entregaba el dinero que recibían, sino vales que canjeaban al ser
puestos en libertad, ni armas, ni, seguramente, en connivencia con nadie del
exterior que pudiera prestarles su colaboración.
Los familiares que tienen en los diversos puntos de España están sometidos
desde aquel momento, a estrecha vigilancia, por si ellos intentaran establecer
algún contacto. Más tarde o más temprano los anónimos héroes de la Guarda
Civil, a quien tanto debe España, podrán apuntarse un nuevo triunfo con la
captura de Joaquín Aguilar, Diego Martínez y Emilio Moya".
Hasta aquí la crónica que publicó el Diario "El Farol" el 22 de
febrero de 1957.
De forma semejante, El Caso, en la misma fecha, publicó la noticia en estos
términos:
NOVELESCA FUGA DE CINCO PRESOS (Dos de ellos fueron muertos a tiros por la
guardia exterior de la prisión de Cuéllar)
Titular de prensa de El Caso
"Cuéllar, magnífica y populosa villa segoviana, se ha visto estos
días, sacudida por un suceso del que hoy habla toda España. La prensa lo ha
comentado con mayor o menor amplitud. Las fugas de presos de las penitenciarías
no es tema corriente de información. No se producen.
EL LUGAR DE LA EVASIÓN.
En las afueras de Cuéllar, lindando con las carreteras de Valladolid, del
Santuario del Henar y la de Olmedo, se alza la majestuosa silueta del castillo
de los Alburquerque, que desde hace largos años fue transformado en prisión
central y sanatorio penitenciario, destinado a delincuentes comunes. Como todos
los castillos, el de Cuéllar guarda laberintos y pasadizos que tan solo
consiguen desentrañar los habilísimos maestros del mal.
Los alrededores del castillo-prisión están guarnecidos por cinco puestos de
guardia, donde la benemérita aguanta con estoicismo, los rigores de estos días.
El castillo-prisión en estado de abandono. (Foto Rafael)
Ya la noche del día 17 fue cruel. Durante toda la jornada estuvo lloviendo;
lluvia envuelta en un vendaval fortísimo que sin duda había de favorecer los
planes de los evadidos. La noche era durísima. El teniente de la Benemérita,
don Cándido Galindo Martín, jefe de la línea en Cuéllar, nos confirma:
"Fue la noche más dura de todo el invierno."
A las nueve de la noche, desde el puesto de guardia número 3, situado en la
zona norte del castillo, en medio de una oscuridad total y absoluta, el guardia
don Mariano García Domingo, quien, por cierto, llevaba tres días consecutivos
de guardia (sufrido servicio el de la Benemérita), escuchó ruidos extraños en
su sector. Pronto pudo darse cuenta de que entre la oscuridad se movían, con
ligereza felina, extrañas sombras procedentes de las murallas del castillo y en
dirección a su garita. Habían salvado la pequeña vaguada que separa el edificio
para alcanzar el puesto del centinela. "No cabe la menor duda, nos decía
hace unas horas el guardia García Domingo, iban a por mí, y al eliminarme,
facilitar la evasión del resto de los reclusos".
El benemérito funcionario actuó con rapidez y valentía. Sobre la blancura
nevada avanzaban sigilosamente los fugados. No habían andado muchos metros desde
el torreón. Menos de veinte. Sonó un grito en la penumbra de la noche. La voz
del guardia don Mariano García sonó clara:"¡Alto…!". De nuevo
reinó el silencio. "¡Alto...! "Momentos de inquietud!,. Lanzó el
último grito de alerta. Todo inútil. No vaciló un instante y de la boca del
cañón de su fusil salieron varios disparos cuyo resplandor quebraba débilmente
la negrura del lugar. La noche era tan intempestiva que desde el puesto de
guardia número tres, no escucharon el fragor de la lucha hasta sonar el sexto
disparo…. Acudieron inmediatamente sus compañeros de los puestos de guardia
lindantes y descubrieron sobre el terreno los cadáveres de dos evadidos del
castillo. Eran inconfundibles pues vestían el uniforme penitenciario. Es cuando
se descubrió el lugar de la evasión y todo lo relacionado con la misma. Se hizo
un recorrido exterior y pudo señalarse perfectamente que, en la parte media de
uno de los torreones de la penitenciaría, a unos diez metros del suelo, se
había abierto un boquete de 60 centímetros de ancho por casi 40 de altura. Es
cuando preguntamos al teniente del Benemérito Cuerpo: ¿Podría usted decirnos
qué espesor o grueso tienen los muros del castillo…? - Por el sector de la
evasión (dijo) entre noventa centímetros y un metro-. Pero esto, insistimos, es
difícil de hacer en una noche o en una tarde, a no ser que hubiesen utilizado
herramientas que no están al alcance de gente recluida en esta clase de
establecimientos…, - Los útiles de que se valieron, (concretó el teniente don
Cándido Galindo Martín), fueron una cuchara convertida en punzón a fuerza de
frotar en el suelo. También una especie de destornillador que
"fabricaron" con cualquier alambre encontrado en el interior de los
patios. Fue, no cabe duda, una labor de varios días-.
¿Era suficiente la guardia existente en la prisión-sanatorio…?
-No, Tenga usted en cuenta que para los cinco puestos de vigilancia no
contamos, es decir, no contábamos en aquellos momentos, más que con diez
guardias y dos cabos. Las ordenanzas existentes aconsejan que el número había
de ser precisamente el doble, a tenor de la cifra de individuos recluidos-.
¿Había entre los evadidos algún elemento de extraordinaria peligrosidad…?
-Sí, tenemos a uno de los todavía no capturados, el llamado Joaquín Aguilar
Gil, de veintiocho años de edad, natural de Alcalá de Guadaria, con cabello
castaño claro, grandes entradas, casi calvo, que había sido condenado a muerte
y conmutada su pena a perpetuidad…-.
¿Llevaba mucho tiempo en prisión…?
- Unos diez años.
Preguntando a unos y otros pudimos igualmente saber que uno de los evadidos
que resultó muerto, Francisco Biendicho Prast, del cual publicamos su
fotografía, había sido el alma de la organización y realización de la fuga. Era
un habilísimo profesional de esta clase de menesteres y ya había conseguido,
con más suerte que ahora, fugarse de distintas penitenciarías. No había
contado, por lo visto, con la presencia de un guardia como don Marciano García
Domingo, que pusiese fin a sus fechorías.
COLOQUIOS CON LOS GUARDIAS DEL CASTILLO
Desde Segovia a Cuéllar cruzamos hermosos pinares resineros. Unos 25
kilómetros antes de llegar a la populosa Villa castellana, paramos en la
carretera ante la presencia de una pareja de la Benemérita. Nos reciben
amablemente:
¿Se ha capturado ya a los tres evadidos del castillo de Cuéllar…?
- Por ahora (contestaron) no tenemos la menor noticia afirmativa. Todos
estamos pendientes de ello…-.
En Cuéllar, era día de mercado. Barro, mucho barro. Carretas castellanas y
bueyes dificultan la marcha. íbamos con prisa. La gente del pueblo nos mira con
curiosidad. La curiosidad aumenta cuando nos acercamos a la Casa Cuartel de la
Guardia Civil. Nuestra llegada a los muros exteriores del castillo (la entrada
por la puerta principal fue lo último), estuvo seguida por un auténtico
enjambre de chiquillos que nos vigilaban (al decir "vigilar" queremos
decir auténticamente vigilar); tanto es así que en un momento determinado uno
de ellos gritó: ¡si sacan ustedes alguna fotografía del castillo, se lo decimos
al centinela…!
Hicimos, como ustedes ven, las fotografías. Ignoramos si los chavales
fueron con la historia al centinela. de todas formas, también podemos decir a
ustedes que nadie nos vio movernos con nuestra máquina parte. Es que los
reporteros gráficos (y ahí está nuestro compañero Mora) saben mucho de estas
cosas.
En los primeros instantes tuvimos un fracaso. En el castillo no estaba de
servicio el guardia Don Marciano García Domingo, ni se encontraba allí el
director del establecimiento. Vuelta a la población y por fin pudimos encontrar
al valeroso miembro de la Benemérita que, como es natural en todos los del
glorioso Cuerpo, nos recibe con amabilidad, pero con recelo ante el temor de
que puedan surgir indiscreciones a través de nuestra charla. No podemos decir
que por parte del personal penitenciario encontráramos la lógica ayuda que la
angustia de la comarca exigía de la publicidad de este hecho.
- Sabemos que es usted casado y que tiene dos hijitas monísimas, una de
unos ocho años y otra de doce.
- ¿Quiénes son ustedes…?
-- Somos de EL CASO.
- ¿Quién les ha dicho a ustedes lo de mis pequeñas…?
- La gente del pueblo. No olvide usted que en estos momentos está usted a
la orden del día…
- Bueno, pero me imagino (dice con cierta sonrisa irónica) que no vendrán
únicamente para contarme estas cosas…
- Efectivamente, deseamos saber algo más sobre lo que se ha contado de la
fuga del domingo…
- Es que, créanme ustedes, me colocan en un gran compromiso…
- Lo comprendemos perfectamente y sabemos la forma tan callada en que se
desenvuelve, la Guardia Civil. No son ustedes amantes de publicidad.
- Pues miren ustedes (nos dice don Marciano García), no hice más que cumplir
con mi deber. Lo hecho por mi carece de importancia. Otros en mi lugar hubieran
hecho exactamente igual.
- ¿A qué distancia estaba su puesto de guardia de los muros del
castillo...?
- a unos veinte metros, aproximadamente.
- Debió ser estudiado perfectamente el lugar de la evasión ¿verdad…?
- No sé qué decirle. En todo caso (añade) que el lugar es el que se
dirige hacia el despoblado más claramente, y el sitio de la fuga, el más a
propósito para que no sean vistos más que por un solo puesto de guardia,
principalmente en una noche tan terrible como la del domingo, en que incluso se
habían apagado las luces a causa del vendaval reinante.
- Dígame, por favor, teniendo en cuenta la altura que existe desde el boque
abierto en el muro (ésta parte de la charla era sostenida en el mismo lugar del
hecho) ¿cómo pudieron llegar hasta el suelo…?
- Anudando sábanas de las utilizadas por ellos, ocho en total.
La charla se generaliza y se habla de cuánto se está realizando en estos
momentos para detener nuevamente a los condenados fugados, y devolver con ello
la tranquilidad de las buenas gentes trabajadoras de la extensa comarca, que
vive instantes de angustia y de verdadero temor por las andanzas de los
bandoleros sueltos.
La relación de los sujetos huidos de la prisión central-sanatorio
penitenciario de Cuéllar, en la noche (las nueve exactamente) del pasado
domingo día 17, es la siguiente:
Julián Muñoz Gil, de treinta y siete años, natural de Badajoz, y Francisco
Biendicho Prast, de treinta y ocho años también que resultaron muertos en el
momento de la fuga.
Los evadidos y cuya captura se espera realizar, son: Diego Martín Vázquez,
de treinta y siete años, natural de Cartagena; Joaquín Aguilar Gil, de
veintiocho, natural de Alcalá de Guadaíra, (Sevilla), y Emilio Moya Álvarez, de
veintisiete, natural y vecino de Valladolid.
CARLOS MARTIN.
De nuevo la Prensa de El Farol, el día 5 de abril del año 1957, publicaba
un artículo firmado por JUAN LLONGUERAS, bajo el título:
DOS EVADIDOS DE LA PRISIÓN DE CUÉLLAR DETENIDOS POR LA GUARDIA CIVIL DE
MASNÓU
(Se proponían marchar a Francia pasando clandestinamente la frontera)
"Nuestros lectores recordarán el amplio reportaje que sobre la evasión
de cinco peligrosos reclusos del sanatorio penitenciario de Cuéllar se
publicaba en el número 3 de este semanario. El vaticinio final de nuestro
corresponsal Álvarez Caballero, la detención de los fugados va siendo realidad.
Pero vale la pena recordar los antecedentes:
Eran las nueve de la noche de un domingo, 17 del pasado febrero, cuando en
medio del frío y la ventisca, sonaron tres “¡Altos!" conminatorios,
seguidos de doce detonaciones en la garita número 2 del torreón noroeste del
antiguo castillo de los Alburquerque, desde años Prisión Central del Estado y
hoy sanatorio penitenciario en Cuéllar (Segovia). Dos cuerpos acribillados y
ocho sábanas anudadas explicaban cumplidamente el motivo de la alarma. Entre
los pinares, bajo la nieve, tres hombres corrían. Eran los únicos
supervivientes del intento de fuga que debía afectar a veinte de los veintiséis
enfermos de la sala segunda de la penitenciaría.
Rápidamente se identificó a los cadáveres. Uno de ellos era Francisco
Biendicho Prast, de treinta y ocho años, natural de Zaragoza, ladrón y fuguista
habitual, que no obstante su grave estado (dos días antes precisó seis
transfusiones de sangre), había dirigido el plan de evasión, repitiendo la
suerte, esta vez más adversa, que la que obtuvo el pasado verano, cuando dos
días después de su fuga, fue detenido por la Guardia Civil. El otro muerto era
Julián Emiliano Núñez Gil, natural de Badajoz, de cuarenta y cuatro años de
edad, amigo y lugarteniente del anterior, enfermo grave también, que cumplía
larga condena por sus reiterados delitos.
Los tres hombres fugados que, con su uniforme de penados sobre la ropa de
paisano, corrían despavoridos entre la nieve era Joaquín Aguilar Gil, de Alcalá
de Guadaíra (Sevilla), de veintiocho años de edad; Diego Martínez Vázquez, de
Cartagena, de treinta y cuatro años, y Emilio Moya Álvarez, de treinta y siete años,
domiciliado en Valladolid, calle Las Huelgas 36.
De todos, el más peligroso el primero Joaquín Aguilar, que, a los diez y
nueve años, se había ya avezado en el duro… del delito, formando parte de la
banda de un tío suyo en Sevilla. Tío que murió con plomo en el pecho cuando, a
raíz de la compra de una escopeta por parte de Joaquín, pudo ser identificado
por las fuerzas de la Benemérita en los riscos andaluces. Sobre este individuo,
el fugado, pesaba una condena de muerte, que después le fue generosamente
indultada. Cumplía prisión en el penal de Santa María hasta que fue trasladado
al sanatorio de Cuéllar. Su fisonomía, pelo y ojos castaño claro, grandes
entradas, piel blanca, cara redonda, boca regular, al igual que la de los dos
restantes evadidos, la habían dado todos los telégrafos, y sobre la pista de
los tres malhechores se hallaban las fuerzas del orden.
Fue el instinto, más que la mera casualidad el que obtuvo éxito. Y en la
prensa del día 29 se anunciaba la detención de dos de los fugados, uno de
ellos, el peligroso Joaquín Aguilar, por la Guardia Civil de Masnóu.
Diego Martínez Vázquez, uno de los capturados en Masnou
En busca de la noticia nos desplazamos a la simpática Villa, catalana
marinera y tranquila donde, una vez más, los esforzados hombres de nuestro
instituto armado habían coronado tan difícil servicio. Hablamos con el teniente
comandante del puesto, don José Yuste Lomeña, a quien agradecemos su
caballerosidad y cortesía- Fue una pareja integrada por los números Joaquín
Dols García y Juan Fernández Hernández, la que a las diez y media de la noche
del pasado día 28 dio el alto a dos desconocidos que se dirigían, siguiendo la
línea férrea, hacia Premiá de Mar. No ofrecieron resistencia, y al ser
cacheados se les halló un revolver sin munición y un hacha. Como carecían de
toda documentación, fueron detenidos, y resultaron ser los evadidos de Cuéllar.
Eso es todo.
Y así, con esta sencillez castrense, glosa el jefe la labor de sus
subordinados, labor que él, mejor que nadie, va a valorar después resaltando lo
abnegado de ese servicio cotidiano, anónimo y silencioso:
- Lo curioso (dice el comandante Yuste) es la caminata que dieron esos
pobres sujetos. Piense que, desde Cuéllar, en pleno temporal de nieve, marchan
andando hacia Valladolid. De aquí, a Burgos; toda La Rioja y, siguiendo el
Ebro, hasta Mora, donde cogen un mercancías hasta la estación del Morrot, en
Barcelona, para buscar afanosos la frontera. Y todo eso de noche, ocultándose
durante el día como alimañas. Este largo rodeo sólo se explica pensando que en
Barcelona, de donde era vecino Diego Martínez, iban a encontrar alguna ayuda.
Le pedimos permiso para entrevistar a los guardias que llevaron a cabo la
detención y su respuesta sintética todo un estilo<. - están de servicio.
Digan simplemente que fueron dos guardias civiles. Lo que sí puedo indicarles
es el sitio donde tuvo lugar la detención, ya que no pertenece, en este caso,
al secreto de las actuaciones.
Y así, despersonalizando, cargando todo el mérito en dos guardias civiles,
don José Yuste deja de hablar del suceso para ponderar las excelencias de
Masnóu y de sus gentes, de la playa, del verano…
Y al despedirnos, un ruego:
- Hablen sólo de la guardia Civil".
(JUAN LLONGUERAS).
Hasta aquí, el tratamiento y seguimiento que tanto El Farol como El Caso,
hicieron con sus publicaciones sobre aquella fuga del penal de Cuéllar. En el
último artículo, ya se darán cuenta los lectores de que no se dice nada del
tercer evadido que presuntamente, a tenor de lo escrito, sería Emilio Moya
Álvarez, natural de Valladolid, del que siempre se ha dijo que era apodado
"el Cuchillos" y que al parecer dedicó un disco desde Radio
Pirenaica, al Director y demás funcionarios del penal.
El Adelantado de Segovia también se hizo eco de la fuga
No era la primera vez que se habían evadido presos, pero no con tanta
aparatosidad y presencia en los medios de comunicación, que no fueron demasiado
explícitos porque seguramente el hecho podría entenderse como un fracaso de los
medios de prisiones del Estado.
Según Isaías Rodrigo, nonagenario de memoria prodigiosa, en el año 1948,
estando de trabajo en Íscar, una pareja de la Guardia Civil les rogó que a su
vuelta a Cuéllar les dejaran conducir en su camión a un preso fugado del penal;
en el trayecto, de su propia boca, el preso le narró por qué estaba en
presidio…"por cuestiones de amores no entendidos por sus futuros suegros, había
matado a tiros a suegro, suegra y novia…". Otra fuga muy comentada
en la población, fue aquella que realizaron dos reclusos que se escondieron, de
noche, tras un carro en la calle de la Pelota; otras tuvieron por escenario el
arroyo Cerquilla, alguna más sitúan a los escapados por los pueblos de Dehesa
Mayor, Lovingos…Las Fuentes. A la zozobra que vivían los vecinos de Cuéllar y
Comarca por lo que pudieran hacer los que, a veces eran sujetos de mala ralea,
se sumaba la preocupación del posible contagio de la tuberculosis de los
enfermos del penal a la población…por ello, las autoridades de Cuéllar, con el
Alcalde, Felipe Suárez Muñoz, a la cabeza, comenzaron a gestionar la
exigida desaparición del centro penitenciario, gestiones que dieron como
resultado su cierre a lo largo de los primeros años de los sesenta del pasado
siglo. Todos los vecinos aplaudieron la solución, aunque la Villa se resintió
por la pérdida de población por la salida de reclusos y personal de prisiones,
y cómo no, con esa pérdida de población también se resintieron algunos sectores
económicos.
Así se vió en la prensa provincial
La primera planta del sanatorio, en ruina.(Foto Rafael)
(Mi gratitud a don Francisco Alonso Lozano que ha puesto su hemeroteca a mi
disposición para elaborar este trabajo).
JUAN CARLOS LLORENTE MÍNGUEZ
(Profesor emérito de Historia en el I.E.S. “Duque de Alburquerque” de
Cuéllar”)
Fotografías: Rafael y Juan Carlos Llorente Mínguez
EL ALTAR MAYOR DE LA CAPILLA DEL HOSPITAL DE
SANTA MARÍA MAGDALENA DE CUÉLLAR
Julia Montalvillo García. Archivera Municipal
El Hospital de la
Magdalena es una fundación piadosa hecha por el arcediano de Cuéllar D. Gómez
González para atender a los enfermos pobres y, mediante limosna, ayudar a todos
los pobres de Cuéllar y su Comunidad de Villa y Tierra. Los estatutos
fundacionales datan de 1424 y en ellos justifica la creación del Hospital
diciendo que entre todas las obras de misericordia una de las principales es la
atención de los pobres, proporcionándoles ropa y otras cosas necesarias y
porque, pese a ser Cuéllar una villa “notable e populosa e de muchos nobles,
clerezía, caualleros, escuderos e otros deuotos seruidores de Dios”, no
tenía ninguna institución dedicada al cuidado de los enfermos pobres, lo que él
pretende subsanar con esta fundación “por mayor sustentaçión e proueymiento e
rrefrigerio de los dichos pobres, en espeçial de los enuergonçados... que será
en prouecho comunal e onra de la dicha villa”. Dispone que se construya
una capilla “con su altar honesto prinçipal” en el cual se puedan celebrar
misas y otros oficios divinos. Para ello acude personalmente a Segovia a pedir
licencia para fundar el altar a Fernando García, vicario general y provisor del
obispado de Segovia.
Hace unos meses, cuando
empezó a realizarse el proyecto de nueva iluminación para la capilla de La
Magdalena, me pidieron que documentase el altar, del cual solo sabíamos que fue
realizado en el siglo XVIII. Para ello no hay fuente de información más fiable
que los libros de cuentas, así pude constatar que el retablo del altar mayor se
empezó a pagar en 1699 y acabó en 1704.
 |
| Altar mayor de la Capilla de la Magdalena Cortesía de Gabriel Gómez (Alea Comunicación) |
A través de los pagos
realizados por los mayordomos del Hospital Juan Tamayo Sanz de Velasco,
Francisco de Burgos y Andrés Vázquez, he podido averiguar quienes intervinieron
en su elaboración y cuanto costó su trabajo:
Domingo González
Amador, maestro de Arquitectura, vecino de Valladolid, que hizo el diseño.
Juan Correa, maestro de
Arquitectura y ensamblador, vecino de Valladolid, que ejecutó la obra del
retablo.
Vicente Díez, escultor
de Valladolid, que hizo las estatuas de San Juan de Dios, las esculturas del
retablo y los ángeles que lo coronan.
Antonio de Varreda, dorador
vecino de Valladolid, que doró el retablo, doró y estofó la estatua de la
Magdalena, los dos ángeles que coronan el retablo, la de San Nicolás, las
tarjetas, los escudos de la bóveda, doró las varas del palio y los bastones de
los Diputados y pintó unos cuadros para ambos lados del presbiterio.
Juan Durante, cantero,
vecino de Valladolid, que hizo el pedestal sobre el que se puso el altar.
Manuel de Aceves,
ensamblador, que hizo los escudos para el techo de la capilla.
Manuel Cavallar y
Andrés Martín, hicieron la clavazón mayor y menor y grapas para asentar el
retablo.
Domingo de la Torre y
Francisco González, maestros de carpintería y albañilería, vecinos de Cuéllar
que hicieron el andamio para dorar el retablo y 12 libras de clavos (5 kg. 443
gr.)
Santiago Cubollamas,
armero, que hizo 4 barras de hierro con sus chapetas para sujetar los escudos y
los santos.
Podemos seguir el
proceso viendo cada uno de los pagos que se hicieron y por que concepto.
La primera referencia la encontramos el 22 de enero de 1700, en la toma de cuentas del año 1699 a Juan Tamayo Sanz de Velasco, mayordomo del Hospital, ante el escribano Ángel de Burgos, por Don Fernando de la Pinilla, corregidor, D. Patricio Bermúdez, D. Manuel Velázquez de Vellosillo, D. Juan Yrurzum, D. Antonio de Herrera, regidores del estado de los hijosdalgo, D. Andrés Dávila, procurador del estado de los hijosdalgo, Juan Vázquez, regidor del estado general de Villa y Tierra, Juan Calvo, procurador del estado general de la Villa y arrabales, y el licenciado D. Manuel Calvo, capellán del Hospital de la Magdalena. Para empezar tenemos la constancia de que se publicitó, mediante edicto tanto en Segovia como en Valladolid, la obra que se pretendía hacer, para que quienes estuvieran interesados en pujar acudieran a Cuéllar.
Testimonio de edictos para
el retablo:
Más catorce reales que pagó de los derechos de dos testimonios de hauerse
fijado edictos en las ciudades de Valladolid y Segobia para la obra del retablo
de la iglesia de este hospital. Entregolos.
Prometidos del retablo: Más trescientos y veinte y cinco reales que pagó
por los mismos que ganaron de prometido los maestros que pusieron la obra del
retablo; los doscientos Andrés Alonsso, vecino de Segobia, y los ciento y
cincuenta, digo ciento veinte y cinco, Juan Correa, vecino de Valladolid.
Entregó los testimonios con reciuos.
Agasajos a dichos
maestros: Más reciuen en quenta ciento y
veinte reales que de orden de sus mercedes se dieron a los maestros que
vinieron a hacer las posturas de dicho retablo para agasajo y ayuda de costa.
Entregó libramiento y reciuo.
Por estos dos pagos
parece claro que se pagaban los gastos a quienes se personaban a pujar por
realizar el altar.
Trazas y condiciones: Más se reciuen en quenta ciento y
cinquenta reales que, por libramiento de sus mercedes, pagué a Domingo González
Amador, vecino de Valladolid, por las trazas y condiciones de dicho retablo;
los ciento y veinte para la vna traza y los otros treinta para la otra traza.
Entregó libramiento y reciuos.
Hemos de entender que
al decir “trazas” se refiere al diseño del retablo.
 |
| Cuentas de 1699 |
Retablo. Pagado en cuenta de él: Más se le
reciuen en quenta tres mil quinientos y quarenta y dos reales y medio que por diez
y ocho libramientos del señor Diputado ha pagado a Juan Correa, vecino de
Valladolid, maestro que está haciendo el retablo por quenta de lo que ha de
hauer por él. Entregolos con reciuo.
Los gastos que se
hicieron para el retablo ese año fueron de 4.151 reales y medio, que
ascenderían a 28.230,20 Euros actuales.
Las cuentas tomadas el
11 de febrero de 1701 a Francisco de Burgos, mayordomo del Hospital, del año
1700, ante el escribano Ángel de Burgos, por Don Manuel Velázquez de
Vellosillo, corregidor, D. Patricio Bermúdez, D. Antonio Velázquez de
Vellosillo, D. Juan Tamayo, D. Juan Yrurzum, regidores del estado de los
hijosdalgo, D. Andrés Dávila, procurador del estado de los hijosdalgo, Diego de
Manzanares, regidor del estado general de Villa y Tierra, Gregorio Ovejero,
procurador del estado general de la Villa y arrabales, y los licenciados D.
Juan Velázquez y D. Manuel Calvo, capellanes del Hospital de la Magdalena, nos
proporcionan más datos sobre la ejecución de la obra, en primer lugar vemos
como se acaba de pagar a los ensambladores el precio en que se habían ajustado
para realizarlo y las mejoras que se añadieron.
Retablo: Más se le reciuen en quenta tres
mil quatrocientos cinquenta y siete reales y medio que, en virtud de treinta y
ocho libramientos y decreto de sus mercedes y de los señores Diputados, pagó a
Domingo González Amador y Juan Correa, vecinos de la ciudad de Valladolid,
maestros de Arquitectura que han hecho el retablo de la capilla mayor de este
hospital, con los quales están satisfechos dichos maestros de siete mil reales
que ymportó dicho retablo y mejoras, excepto la mejora de la escultura y
hechura de San Juan de Dios, que se pagó a parte a dicho esculptor. Entregó
decreto, libramientos y reciuos.
San Juan de Dios.
Mejora del esculptor:
Más se reciuen en quenta quatrocientos reales que de orden de sus mercedes pagó
a Vicente Díez, vecino de Valladolid, maestro de esculptura, en esta forma: los
trescientos reales por la hechura de San Juan de Dios que se hizo para dicho
retablo, por sacar la hechura de San Nicolás que era el que estaba hecho, según
las condiciones, para ponerle en su capilla; los cien reales por razón de las
mejoras de la esculptura de dicho retablo que estaba condicionado medios
cuerpos y los hizo enteros que pueden salir en procesión. Entregó decreto y
reciuo.
Hemos de entender que
este pago está hecho a parte del precio en que se habían ajustado, lo vemos
claramente cuando dice que las esculturas que iban a estar solamente talladas
por la parte de delante y se iban a dejar por la parte de atrás lisas, algo muy
habitual en esculturas que no iban a ser sacadas del retablo y que
proporcionaban un considerable ahorro en los gastos, pero en este caso los
Diputados del Hospital deciden que se tallen completamente para sacarlas en
procesión cuando hubiera necesidad.
 |
| Cuentas de 1700 |
Clauazón: Más se le reciuen en quenta cien
reales para pago de la clauazón mayor y menor y grapas que fue necesario para
asentar dicho retablo; los treinta y ocho a Manuel Cauallar y los sesenta y dos
reales restantes que ymportó la clauazón que hizo Andrés Martín, herrero de
esta villa, y que se trajo de Valladolid por Juan Correa, maestro de dicho
retablo.
Los altares se
colocaban sobre un pedestal de piedra para evitar que la madera estuviera en
contacto con la humedad del suelo, en este caso el pago nos da un dato más y es
que se habían hecho obras para cerrar una claraboya y que el cantero empleó el
aljez (mineral de yeso) sobrante la obra. Como no podía ser de otra forma, la
piedra se trajo desde la cantera de Campaspero, lugar de la Tierra de Cuéllar.
Pedestal de sillería
para dicho retablo:
Hácensele buenos trescientos sesenta y seis reales que pagó a Juan Durante,
cantero, vecino de Valladolid, en esta forma; los trescientos y sesenta reales
por los mismos en que se concertó a hechura del pedestal de dicho retablos y
sacar la piedra de la cantera de Campaspero y los seis reales de tres fanegas
de yeso para asentarle que, aunque se gastaron dos fanegas y media de argez
más, aurán sobrado de lo que se compró para cerrar la claraboya que vaya hecho
bueno. Entregó libranza y reciuo.
 |
| Pedestal de piedra sobre el que se asienta el retablo |
Porte de piedras: Más se reciuen en quenta nouenta
reales que tuvo de costa el portear las piedras de el pedestal desde la cantera
de Campaspero a dicho hospital, así de los carros como de las personas que
asistieron a cargar y descargar la dicha piedra. Entregó libramiento.
Los gastos realizados
para el altar en 1700 ascendieron a 4.413 reales y medio, unos 30.011,80 Euros.
El altar permaneció
desde 1700 a 1703 sin dorar ni policromar, pues había que dejar que se
asentara, para comprobar el comportamiento de la madera, si ésta estaba bien
seca o si tenía algún defecto. El dorado se realiza en 1704, tiempo suficiente
para asegurarse de que no habría problemas a la hora de darle el toque final.
 |
| Altar sin dorar ni policromar de la iglesia de San Andrés de Cuéllar. |
Así en la toma de
cuentas que se hace el 23 de enero de 1705 a Andrés Vázquez, mayordomo del
Hospital, de los gastos correspondientes a 1704, ante el escribano Francisco de
Burgos y Avendaño, por Don Gómez Bernardino de Pernia Álvarez Osorio,
corregidor, D. Patricio Vermúdez de Proaño, D. Manuel Velázquez de Vellosillo,
D. Antonio Yrurzum, D. Antonio de Herrera, D. Juan Sanz Dávila, regidores del
estado de los hijosdalgo, D. Andrés Dávila, procurador del estado de los
hijosdalgo, Manuel Suárez Sanz, regidor del estado general de Villa y Tierra,
Fernando Calvo, procurador del estado general de la Villa y arrabales, y los
licenciados D. Manuel Calvo y D. Francisco Aceves, capellanes del Hospital de
la Magdalena, encontramos los pagos de los remates finales, tanto de dorado
como de estofado y nuevas esculturas que se hicieron para darle más empaque.
Esculptura de los dos
Ángeles que se augmentaron al retablo:
Más se le reciuen en data quinientos y sesenta reales que por tres libramientos
del señor Diputado pagó a Vicente Díez, esculptor, vecino de Valladolid en esta
forma: los quinientos reales por la echura de los dos Ángeles que de orden de
los señores Patronos de este hospital se le mandó hacer para la coronación de
el retablo para su maior hermosura y decencia; y treinta reales por venir desde
Valladolid a concertarles; y los dichos treinta por componer algunas piezas que
se ofrecieron en dicho retablo como parece de dichos libramientos que entregó.
Condiciones de dorar el
retablo:
Más ciento y ochenta reales que por otro libramiento de los señores diputados
pagó a Antonio de Varreda, dorador, vecino de la ciudad de Valladolid por los
mismos que los señores Patronos de dicho hospital le mandaron dar por venir
desde dicha ciudad a reconocer la obra de dorar el retablo y hacer condiciones
como de dicho libramiento que entregó parece.
Pero no es el único que
acude a hacer la puja, pues Francisco Leal, dorador de Segovia, también se
personó para presentar su oferta y se le pagó por el viaje y la estancia,
aunque finalmente no se le adjudicó.
Francisco Leal,
dorador, vecino de Segovia:
Más ciento y veinte reales que por libramiento del señor diputado pagó a
Francisco Leal, dorador, vecino de Segobia por los mismos que los dichos
señores Patronos mandaron se le diesen por el trauajo de venir a reconocer
dicha obra y condiciones y ver si podía hacer postura en ellas; entregole.
Camas para dichos
doradores:
Más quatro reales que por libramiento de el señor diputado pagó a Martín Aldudo
por el derecho de quatro camas en que durmieron los doradores el día que
vinieron a comenzar la obra mientras se les despuso en dicho hospital; entregó
libramiento.
El Hospital tenía que
dar alojamiento al dorador y sus oficiales y hasta que se les dio uno fueron
alojados por Martín Aldudo.
Andamio: Más ciento y quarenta y cinco
reales y diez y ocho maravedís que por libramiento de el señor Diputado pagó a
Domingo de la Torre Menor y Francisco González, maestros de carpintería y
albañilería, vecinos de esta villa y los mesmos que los dichos señores Patronos
les mandaron dar por hacer los andamios que se ofrecieron durante la obra de
dorar el retablo en que entran quince reales y diez y ocho maravedís de doce
libras de clauazón; entregó el libramiento.
Dorar el retablo: Más se le reciuen en data doce
mill y quinientos reales que pagó al dicho Antonio Varreda, dorador, por los
mesmos en que está concertada toda la obra principal de dorar el retablo de el
altar maior de la yglesia de dicho hospital, los quales pagó según los
libramientos que se dieron por los eñores Diputados que ajustada la quenta
recogió dicho dorador y dio reicuo por entero que entregó dicho mayordomo.
 |
| Cuentas de 1704 |
Al dicho (Antonio de
Varreda) por dorar y estofar la Magdalena y Ángeles: Más se le reciuen en data mill
reales que pagó al dicho Antonio Varreda por los mesmos que le mandaron dar
dichos señores Patronos por dorar y estofar la Magdalena y los dos Ángeles que
se añadieron al dicho retablo de que entregó reciuo.
Dorar y estofar San
Nicolás, targetas, escudos y otras cosas: Más se le reciuen en data
seiscientos y ochenta reales que pagó a dicho Antonio de Varreda por los mismos
que le mandaron dar dichos señores Patronos por dorar y estofar la hechura de
San Nicolás, targetas y escudos de las vóbedas y varas del palio y vastones de
los señores Diputados, entregó reciuo.
Los Diputados del
Hospital aprovecharon la ocasión para añadir cartelas y escudos en las bóvedas
de la capilla. Los escudos son el de Cuéllar y el del fundador, el arcediano
Don Gómez González, los escudos los realizó Manuel de Aceves, ensamblador.
 |
| Escudo de Gómez González Cortesía de Cristina Sancho (Radio Cuéllar) |
 |
| Escudo de Cuéllar Cortesía de Cristina Sancho (Radio Cuéllar) |
Escudos: Más viente y dos reales que pagó por libramiento del señor Diputado a Manuel de Aceues por la hechura de vnos escudos que hizo de madera para la techumbre de dicha capilla maior; entregó el libramiento.
Y también se abonaron los gastos de viajes y manutención del dorador mientras estuvo en Cuéllar
Al dicho Varreda por
razón de diferentes gastos que por condición debió pagar el hospital: Más se le reciuen en data mill
ciento y veinte reales que pagó a dicho dorador por los mesmos en que se
ajustaron que se condicionó auía de pagar el hospital como son darle caruón,
leña, cauallerías para venir a esta villa y bolber en las ocasiones que se
ofrecieran dicho dorador y oficiales para hacer los recados necesarios para
dorar dicho retablo y pintar vnos quadros que se mandaron poner en los
laterales del presbiterio de la capilla mayor; entregó reciuo.
Varras de yerro y
chapetas:
Más veinte y seis reales que por otro libramiento pagó a Santiago de Cubollamas
por hacer cuatro varras de yerro con sus chapetas para dichos escudos.
A Manuel de Aceues por
aiudar a asentar halgunas piezas del retablo: Más veinte y seis reales y medio
que por memorial de dicho señor Diputado pagó a Manuel de Aceues, ensamblador,
por los días que asistió a ayudar a asentar algunas piezas del retablo; entregó
el libramiento.
María García,
hospitalera:
Más sesenta reales que por decreto de dichos señores Patronos pagó a María
García, hospitalera, por la asistencia que tubo a los doradores durante la
obra; entregó dicho decreto. (La hospitalera les
haría la comida, limpiaría el cuarto, haría las camas, les lavaría la ropa,
etc.)
Tornillos y chapetas
para los santos y escudos:
Más quarenta reales que por libramiento del señor Diputado pagó a Santiago de
Cubollamas, armero, por catorce tornillos y diez chapetas de yerro que hizo
para los santos y escudos; entregole.
Los gastos realizados
en 1704 ascendieron a 16.353 reales y 26 maravedís, o sea 111.205,60 Euros.
Si sumamos el importe
de lo gastado en 1699, 1700 y 1704, el retablo costó 24.919 reales, unos
169.451 Euros.
FUENTES: Archivo Histórico Municipal de Cuéllar.
A.H.M.C. SECCIÓN II LEG
3 Nº 12
A.H.M.C. SECCIÓN II LEG
3 Nº 13
A.H.M.C. SECCIÓN II LEG
3 Nº 14
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“NUESTRO CLIMA A DEBATE”
CONFERENCIA pronunciada por Guillermo Calonge Cano el día 5 de enero de 2018 en Cuéllar, dentro del ciclo de conferencias de la revista "La Villa"
ALGUNAS NOCIONES BÁSICAS DE CLIMATOLOGÍA
-Definición de clima.-
1) Es el ambiente atmosférico que
rodea la actividad humana e influye en ella.
2). Los tipos de tiempo
(definición de esta noción) sobre un lugar en su sucesión habitual durante un
largo periodo de tiempo, que abarca treinta años al menos. No tiene por qué ser
el periodo de treinta años “internacional” marcado por la Organización
Meteorológica Mundial (OMM): el actual es el de 1991-2020. Ésta es la
definición más correcta; e implica una concepción genético-dinámica del clima.
3). Es la totalidad de los tipos
de tiempo sobre un lugar.
4). Es el estado medio de la
atmósfera sobre un lugar. Advertencia sobre las medias numéricas calculadas,
que son un “estadístico” y que en gran parte no es real.
-Dos nociones prácticas de Climatología y de Meteorología.-
1). ¿Cómo se calienta el aire?.
El efecto (de) invernadero.
2). ¿Cómo o por qué se producen
las precipitaciones “normales o convencionales”?; es decir, ¿Por qué llueve?.
- Procesos de colisión de las
gotas de agua en las nubes por turbulencias en el aire.
-Tipos de Clima. Nuestro clima en las llanuras altas (altiplanicies)
interiores de la Cuenca del Duero.-
Tipo de clima Mediterráneo-frío
(clasificación genético-dinámica):
-Inviernos largos y fríos. Cinco
meses de duración y un periodo sin heladas seguro de cuatro meses escasos (de
junio a septiembre).
-Veranos cortos y moderadamente cálidos.
-Estaciones intermedias
(primavera y otoño) frescas y breves.
-Precipitaciones de cuantía
moderada. En torno a 450-500 mm/año de promedio anual.
-Aridez estival de unos tres
meses: mediados de junio a mediados de septiembre. Diversos criterios para
medir y delimitar la aridez; pero ninguno se puede considerar correcto del
todo.
-Irregularidad interanual, sobre
todo pluviométrica. Ésta última con un índice de 3,5 (aproximado) de relación
entre los años con más y menos precipitaciones.
-Evolución y cambio de Clima. El supuesto Cambio Climático Global.-
-En el Sur de Europa (el entorno
del Mar Mediterráneo) mayores temperaturas y mayor sequía que lo habitual. Esto
se habría empezado a notar desde los años sesenta del pasado siglo XX.
-Aumento de los fenómenos
extremos: tanto olas de frío y de calor como temporales de precipitaciones y
vientos.
-El aumento de las temperaturas,
como hecho fundamental del Cambio Climático Global, por el incremento del
dióxido de carbono (y otros gases de efecto invernadero) es un planteamiento
científico sencillo y asumido por la opinión pública internacional y la “parte
oficial” de la Comunidad Científica.
-Una minoría de científicos (climatólogos y meteorólogos) contradicen
(“negacionistas”) o son escépticos con respecto al planteamiento oficial de
Cambio Climático Global. Arguyen que el tema no está suficientemente debatido
en congresos entre expertos científicos y que ha fallado “el arco del
conocimiento” que debe llevar a los conocimientos científicos rigurosos y
acertados.
-Algunos expertos opinan que
estamos en “el Antropoceno” y que lo verdaderamente importante, que ya causa
miles de muertos al año (según Organización Mundial de la Salud), es
la contaminación de diversas procedencias, para lo cual los gases de
efecto invernadero no tienen importancia. Este hecho trágico (aumento de la
mortandad) es un asunto polémico y que existe, aunque no sea verdad el supuesto
Cambio Climático Global.
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Oficios concejiles privativos de los caballeros hijosdalgo en el siglo XVII (I)
Los caballeros hijosdalgo de Cuéllar y su
Tierra, eran los descendientes de aquellos primeros repobladores que en los
documentos medievales aparecen nombrados como “Caballeros, escuderos, dueñas e
doncellas”, es decir la clase alta de la villa, una especie de nobleza sin
título. Estaban organizados en ocho linajes, divididos a su vez en dos
partidas: La de Arriba, formada por los linajes de los Oyados, los Concejales,
el de Ortún Velasco y el de Pedro Puerco; y la de Abajo, por el linaje de
Sancho Vela, el de Hernán Gómez, el del Obispo y el de Don Fernando.
Algunos oficios de regidores, escribanos y
procuradores generales estaban reservados exclusivamente para ellos, se
heredaban dentro de las mismas familias, aunque con frecuencia el “propietario”
se lo cedía a otra persona del mismo linaje, suponemos que previo pago pues
nadie renuncia gratuitamente a una fuente de ingresos como la que suponía
cualquiera de esos cargos.
Trámite, previo,
para ocupar una vacante de escribano del estado de los hijosdalgo en el Cuéllar
del siglo XVII
Cuando uno de ellos moría se solía hacer
una información sobre su defunción, antes de que el sucesor ocupara su puesto.
Este es el caso del documento que resumimos y transcribimos a continuación:
El 14 de marzo de 1661, Juan Antonio de
Santillana se presenta ante el licenciado Francisco de Adrada Torquemada,
corregidor en Cuéllar y su Tierra, para pedirle que se haga una información del
fallecimiento en Valladolid, en junio de 1660, de García Álvarez de la Vega,
escribano por el linaje de los Oyados; el corregidor ordena al escribano Ángel
de Burgos que haga la información solicitada.
A continuación, Juan Antonio de Santillana,
presenta los testigos a quienes se toma juramento y se les pregunta lo que
saben acerca del tema. El primero en declarar es Pedro García de la Vega, de 60
años de edad, vecino de Cogeces del Monte y hermano del fallecido, quien declara
que su hermano murió, de muerte natural, en el convento de San Juan de la
Penitencia de Valladolid y que fue enterrado en su iglesia.
Seguidamente declara García de Vallejo, de
40 años, vecino de Cuéllar, quien dijo que García Álvarez de la Vega murió en
Valladolid en junio de 1660 en el convento de San Juan de la Penitencia, y lo
sabe porque concertó los derechos de su entierro y asistió a él.
Finalmente se interroga a Gregorio Ramírez
de Cañizares, de 38 años, vecino de Cuéllar, quien declaró que estando en
Valladolid, por San Juan de junio, fue a ver a García Álvarez de la Vega, que
estaba enfermo en el convento de San Juan de la Penitencia de Valladolid,
preguntó por él y un religioso le dijo que había muerto y que García de Vallejo
y Antolín de Cuadrillos habían concertado el entierro.
Una vez hecha la información, Santillana se
la presenta al corregidor pidiéndole que mandase al escribano que le diese una
copia, y solicitó al escribano Ángel de Burgos que le diera una fe, con
transcripción, de uno de los acuerdos tomados en el regimiento extraordinario
del domingo 5 de febrero de 1651, en el cual García Álvarez de la Vega presentó
un título de escribano del linaje de los Oyados, otorgado por el duque de
Alburquerque, oficio que había quedado libre por la muerte de Luis González y
no haberse presentado ningún pariente a reclamarlo en los 30 días siguientes al
fallecimiento; en ese momento hizo el juramento preceptivo sobre la vara del
corregidor y dio las “propinas” inherentes al cargo. (El corregidor o el
alcalde mayor eran la máxima autoridad judicial a nivel local, portaban la vara
como símbolo de justicia, y así se llamaba “Vara de justicia”, que pervive
hasta la actualidad en el bastón de mando de los actuales alcaldes).
Transcripción del documento
Información
de la muerte de Garçía Áluarez
1r. Juan Antonio de Santillana, beçino
desta uilla, ante buestra merced parezco y digo que a mi derecho conbiene azer
ynformaçión como Garçía Álbarez de la Uega, escribano que fue del número y
ayuntamiento desta uilla, es muerto y pasado desta presente bida y que murió en
la çiudad de Balladolid por un día del mes de junio que pasó del año de
seysçientos y sesenta, a buestra merced suplico la mande reçibir y echa me de
un tanto della con la solesnidad nezesaria, que en ello pido justiçia. Juan
Antonio de Santillana.
(Al margen) Auto.
Que de la informaçión y dada se hayga ante
su merced para probeer justiçia y comisión al presente escribano, lo probeyó su
merced el señor lizenciado Don Francisco de Adrada Torquemada, correjidor en
esta uilla de Cuéllar y su tierra, en ella a catorce de março de mill y
seiscientos y sesenta y un años. El licenciado Adrada. Ante mi, Ángel de Burgos.
(Al margen) Ynformación
En la dicha uilla de Cuéllar dicho día, mes
y año dichos, el dicho Juan Antonio de Santillana, para su ynformazión,
presentó por testigo a Garçía Áluarez de la Uega (debe ser Pedro, no García),
beçino de Cogezes del Monte, del qual yo, el escribano, reçibí juramento por Dios
y a una cruz. en forma de derecho, el que le yço bien y cunplidamente y
prometió de deçir berdad y preguntado dijo que lo que saue es que un día del
mes de junio del año pasado de seisçientos y sesenta Garçía Álbarez de la Uega,
su ermano, escribano que fue de esta dicha uilla, murió naturalmente en el
conbento de San Juan de la Penitençia de la çiudad de Balladolid y fue
enterrado en la iglesia de dicho conbento y eso es público y notorio y la
uerdad, so cargo del juramento fecho en que se afirmó y rratificó y lo firmó y
dijo ser de sesenta años, poco más o menos, y se alló este testigo a su
entierro.
1v. Pedro Álbarez de la Uega. Ante mi,
Ánjel de Burgos.
(Al margen) Testigo.
En la dicha uilla dicho día, mes y año
dichos, la dicha parte presentó por testigo a don Garçía de Ballejo, beçino
desta uilla del qual yo, el escribano, rreçibí juramento por Dios y a una cruz
en forma de derecho, el qual le yço bien y cunplidamente y prometió deçir
berdad y preguntado dijo que saue que Garçía Álbarez de la Uega, escribano que
fue del número y ayuntamiento desta billa, es muerto y pasado desta presente
bida y murió en la çiudad de Balladolid, en el conbento de San Juan de la
Penitençia de la dicha çiudad y fue por uno de los días del mes de junio que
pasó del año de sesenta y vno y eso lo saue por auer conzertado los derechos
del entierro y auerse allado a él y esto es público y notorio y la berdad, so
cargo del juramento fecho en que se afirmó y rratificó y lo firmó y dijo ser de
edad de quarenta años, poco más o menos. Don Garçía de Ballejo. Ante mi, Ánjel
de Burgos.
(Al margen) Testigo.
En la dicha uilla el dicho día, mes y año
dichos, la dicha parte para su ynformación presentó por testigo a Don Gregorio
Rramírez de Cañizares, vecino desta uilla, del qual yo, el escribano, tomé y
rreçibí juramento por Dios y a una cruz, en forma de derecho, el qual echo bien
y cunplidamente y prometió de deçir la uerdad y preguntado dijo que lo que saue
es que estando en la çiudad de Balladolid fue a ber a Garçía Álbarez de la
Uega, escribano que fue desta uilla que estaua enfermo en el conbento de San
Juan de la Penitençia y preguntando por él le dijo un rrelijioso que ya abía
espirado dicho Garçía Álbarez y que Don Garçía de Ballejo y Antolín de Quadrillos
abían conzertado el entierro y esto fue por San Juan de junio que paso deste
año de sesenta y es público y notorio y la uerdad, so cargo del juramento fecho
en que se afirmó y rratificó y lo firmó de su nombre y dijo ser de treinta y
ocho años, poco más o menos. Don Gregorio Ramírez de Cañizares. Ante mi, Ánjel
de Burgos.
(Al margen) Petición.
Juan Antonio de Santillana, bezino desta
uilla de Cuéllar
2r. ante vuestra merced parezco y digo que
yo tengo echa la informazión ofreçida conforme a mi pedimiento atento lo qual a
buestra merced suplico mande que el presente escribano me de un tanto de ella
para en guarda de mi derecho para presentarla a donde conbenga que es justicia
que pido. Juan Antonio de Santillana.
(Al margen) Auto
por presentada y bista por su merced mandó
se le lleben los autos para probeer justiçia y abiéndolos bisto dijo que
mandaua y mandó que el presente escribano le entregase un tanto de la dicha
informaçión y signado y firmado en pública forma y en manera que aga fee que al
dicho traslado y a su original interponía e interpuso su autoridad y decreto
judiçial en forma para que balga y aga fee en juycio y fuera del y la presente
a donde conbenga, lo probeyó su merced del señor licenciado Don Francisco de
Adrada Torquemada, correjidor en esta uilla de Cuéllar y su tierra en ella a
catorze de março de mill y seisçientos y sesenta y un años y lo firmó. El
licenciado Adrada. Ante mi, Ánjel de Burgos. E yo, el dicho Ánjel de Vurgos,
escribano del ayuntamiento y número desta uilla de Cuéllar y su tierra presente
fui a lo que de mi se hace mención y concuerda con la información y demás autos
orexinales que en mi poder quedan a que me rrefiero en el sello quarto y lo
signé y firmé día del auto de arriua.
En testimonio. Rúbrica. de verdad.
Ánjel de Burgos.
Información
de la muerte de Garçía Álbarez de la Vega, escribano que fue de el número de
Cuéllar.
Yo, Ánjel de Burgos, escribano público, uno
de los del número y ayuntamiento desta uilla de Cuéllar y su tierra, aprobado
por el rrey nuestro señor, doy fee y testimonio de berdad a los que el presente
bieren como en el rrejimiento que yço la justiçia y rrejimiento traordinario
del domingo çinco de ebrero de año pasado de mill y seiscientos y çinquenta y
uno entre los acuerdos que se yçieron pareçe uno del tenor siguiente;
Este
día presentó un título de escribano de los Oyados, partida de arriba, Garçía
Álbarez de la Uega en que su excelencia el Duque, mi señor, le açía merced por
los días y bida del suso dicho por fin y muerte de Don Luis González, por no se
aber presentado en los treynta días el pariente que le tocaua y bisto por sus
mercedes le obedeçieron y ordenaron que yçiese el juramento neçesrio y se le
admitió sin perjuizio de terzero que mejor derecho tenga del dicho oficio, el
qual yzo el juramento en forma en la uara del corregidor de azer bien y
fielmente el dicho ofiçio de tal escribano y que diese las propinas como se
acostunbra y manda en el dicho título y las dio en dicha conformidad.
Lo qual consta más largamente de el dicho
acuerdo y queda escrito en el libro de los Acuerdos del dicho año y queda en
las casas y archibo de su ayuntamiento y para que dello conste de pedimiento de
Juan Antonio de Santillana di el presente en esta uilla a catorze de março de
mill y seiscientos y sesenta y un años. Y en fee dello lo signé y firmé. En
testimonio. Rúbrica. de verdad.
Ánjel de Burgos.
Texto, transcripción y fotografías: Julia María Montalvillo García
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El Entierro de Cristo y la ceremonia del Descendimiento en Cuéllar
Por Xurde Smith
Una de las imágenes más
características de la Semana Santa en Cuéllar es la que conocemos popularmente
en nuestra villa como el Cristo Yacente o Cristo de la Urna, que representa el
Entierro de Cristo. Con ella las cofradías de la Cruz y de la Soledad llevaron
a cabo en nuestra villa la escenificación de la ceremonia del Descendimiento, al menos desde el siglo XVII hasta el último tercio del siglo XIX.
En las siguientes líneas intentaremos
profundizar tanto en la propia imagen, como en las características generales de
dicha escenificación y en las particularidades con las que se celebraba en
Cuéllar, aprovechando que es la imagen elegida para el cartel oficial de la
Semana Santa de este año.
Imagen del Entierro de
Cristo
El cronista oficial de nuestra
villa se aventuró erróneamente en su Historia de Cuéllar a atribuir la
pertenencia de esta imagen a la capilla familiar de los Rojas en el monasterio
de san Francisco. Este error fue debido a una mala lectura del documento en el
que apoyó su afirmación: la bula de indulgencia expedida en 1578 por Gregorio
XIII, que la familia consiguió para las misas que se dijeran en el altar de su
capilla, dedicado a Nuestra Señora, y no a Nuestro Señor, como creyó leer
Balbino Velasco. El documento dice textualmente:
«...
que con cada missa que se dixere y çelebrare en el altar de la ymbocaçion de
Nuestra Señora questa sixto en la capilla de los Rojas questa en la yglesia y
monasterio de San Francisco [...] de la villa de Cuéllar [...] la
anima por quien se dixere consiga del Thesoro de la Yglesia yndulgençia [...]
y sea libre de las penas del purgatorio».
Confirma que esta imagen no
pertenece a la capilla de los Rojas la declaración de fray Francisco Calderón
quien, en 1679, escribe que «no debe pasarse en silencio la capilla de los
Velázquez, que llaman del entierro de Christo, por tener una santísima y muy
devota imagen de Nuestro Señor en el sepulcro». Esta noticia invalida la
afirmación hecha por Balbino Velasco y pone de manifiesto su verdadero origen.
Una vez aclarada su procedencia,
podemos detenernos en su datación. Se trata de una talla barroca
correspondiente al siglo XVII, y que fue fechada por Juan José Martín González
en la última década de dicho siglo[1]. El
testimonio de fray Francisco Calderón nos confirma que es anterior a 1679, pues
ya entonces tenía una gran devoción, y debe existir un margen cronológico
anterior en el que surgiese dicha devoción; por ello, podríamos situarla su
realización a mediados del siglo XVII sin incurrir en error.
Tampoco se ha esclarecido nada
sobre su autoría. Ha sido adjudicada a la escuela del escultor Gregorio
Fernández, máximo representante de la escuela de escultura barroca castellana, famoso
en la imaginería procesional por sus obras referentes al entierro de Cristo,
como por ejemplo el existente en la iglesia de San Miguel y San Julián, el de San
Pablo, o el que regaló Felipe IV al monasterio de san Joaquín y Santa Ana
(actualmente en el Museo Nacional de Escultura), todos en Valladolid. También
son obra suya el que se conserva en El Pardo y el de la catedral de Segovia.
Sabemos que su taller realizó
un gran número de copias a lo largo del siglo XVII. Curiosamente uno de sus
discípulos fue Alonso de Mondrevilla, a quien encontramos avecindado en Cuéllar
en el año 1600, realizando una talla de san Roque para la parroquia de Piñel de
Abajo (Valladolid). ¿Fue Alonso de Mondrevilla el autor del “Cristo Yacente” de
Cuéllar? Por el momento no existen datos que puedan ratificar esta hipótesis y
adjudicarle su autoría, pero merece la pena puntualizarlo por si en un futuro
puede ayudar a confirmar o desmentir esta hipótesis. Sobre este escultor,
nacido posiblemente en Medina del Campo hacia 1560, sabemos que trabajó en el
retablo mayor de la catedral de Plasencia (Cáceres), y que es obra suya la
Virgen del Rosario de Ciruelos de Coca (Segovia), fechada en 1590.
La imagen que nos ocupa, el
Cristo Yacente, representa el cuerpo inerte de Jesucristo una vez descendido de
la cruz, con las heridas provocadas por los soldados, que pretenden hacer un
llamamiento al llanto y el dolor de los penitentes, tendencia marcada en el
Siglo de Oro e influida por el espíritu de la Contrarreforma, que fue muy
reflejada por la escuela castellana.
En origen fue una imagen articulada, con
el fin de recrear la ceremonia del desenclavo o descendimiento, pues su postura
nos indica claramente que fue realizado para verle crucificado, como se puede apreciar en la rigidez
del paño de pureza,
la postura de los pies, uno sobre otro, como si aún estuviera en a cruz, la posición de la cabeza sobre el pecho
y los dedos de las manos que se doblan hacia las palmas.
la postura de los pies, uno sobre otro, como si aún estuviera en a cruz, la posición de la cabeza sobre el pecho
y los dedos de las manos que se doblan hacia las palmas.
Lamentablemente, durante una restauración, los brazos
fueron inmovilizados por lo que en la actualidad no es posible extenderle los
brazos.
Sabemos, además, que estaba ubicado en un altar dentro de su capilla,
como se desprende del testamento de Jerónimo Senovilla, vecino de Cuéllar,
otorgado en esta villa en 1742 ante el escribano Antonio de Figueroa; entre
otras mandas, el otorgante, ordenó que dijeran varias misas en dicho altar, refiriéndose
a él como “El Entierro de Cristo”.
La ceremonia del
Descendimiento
Las representaciones del
nacimiento, pasión y muerte de Jesucristo están íntimamente ligadas a san
Francisco de Asís y a su orden. Al propio santo se le debe la instalación del
primer belén o nacimiento del que se tiene noticia, en una cueva próxima a la
ermita de Greccio (Italia) en la Nochebuena de 1223. Por ello, la
escenificación de la ceremonia del Descendimiento de Cristo, conocida en
algunos lugares como «el desenclavo» también tiene origen franciscano,
originalmente con personas que hacían de actores, hasta la llegada del Concilio
de Trento que, en 1563, promulgó la necesidad de catequizar a los fieles
mediante imágenes, proliferando las esculturas procesionales para las
cofradías.
Sobre esta ceremonia y su modo
de ejecución nos aporta la conservadora Ruth Fernández González, en su tesis
doctoral, lo siguiente:
«El auto sacramental se representa
estructurado en varias escenas. La primera de ellas, la Adoratio Crucis, la
adoración de la cruz, se representaba después de las tres de la tarde, hora de
la muerte de Cristo, en el interior de la iglesia. Dos diáconos sacaban el
crucifijo en procesión cubierta con una tela que se retiraba una vez acabados
los cánticos de arrepentimiento. Adoraban la cruz y besaban los pies de la
imagen. La Depositio crucis era la escena del descendimiento, la escenificación
de bajar a Cristo muerto de la Cruz y el Santo Entierro de la imagen. La última
escenificación del Viernes Santo era la Visitatio Sepulcri. En ella las tres
marías acuden a visitar la tumba de Jesús. Finalmente es la Elevatio, el
Domingo de Resurrección, Cristo volvía de nuevo al altar mayor».
Esta representación es muy
característica de los franciscanos, muy especialmente dada en Castilla, aunque
se da también en Extremadura, Aragón, Galicia y otros puntos de la geografía
española. Una de las pocas obras pictóricas que plasman esta representación se
conserva en Medina del Campo (Valladolid), en un cuadro fechado en 1722 que
ilustra estas líneas.
El Descendimiento en Cuéllar
Los franciscanos de Cuéllar
participaron de las mismas tradiciones que el resto de la orden y, si ya en el
siglo XVII contaban con un misterio para representar el Nacimiento de
Jesucristo, no iban a ser menos a la hora de hacerlo con su Pasión y Muerte. La
ceremonia del descendimiento se representó en Cuéllar al menos desde el año
1684, primero en el que aparecen en los inventarios de alhajas y ornamentos los
anjeos (un tipo de lienzo basto)[2] con
los que era colgada la imagen de Cristo en la capilla mayor.
Suponemos que se custodiaba en
su altar dentro del sepulcro durante todo el año, y el día de Jueves Santo era
colgado en la capilla mayor. Nos atrevemos a imaginamos la escena visible ese
día de Jueves Santo a partir de las noticias que tenemos:
«En una atmósfera casi mágica dentro de la
iglesia franciscana, ese azul que tanto llama la atención de día pierde ahora
protagonismo en la noche frente al dorado del techo de la nave central, con un
brillo especial acentuado con infinidad de velas por las que gotean devoción y
promesas. Los altares están cubiertos con velos, y al levantar la vista en tan
grande lugar nos encontramos con Cristo ya muerto, colgado en medio de la
capilla mayor, icónicamente esperando el momento. Desde dentro se escucha un
leve murmullo en la calle, al salir a
la puerta vemos el motivo de tal: ya se ve doblar la esquina de la huerta de
santa Ana a la cofradía de Nuestra Señora de la Soledad, que un año más lleva a
cabo su tradición y baja a su imagen titular en andas desde la iglesia de san
Martín. Es de noche, siempre de noche, se escucha cómo sus nazarenos golpean
sus cruces de madera al andar. Iluminan el camino las velas que acompañan el
cortejo, y de pronto, la Madre alcanza la puerta. Una escena que aunque esperada
sigue siendo desgarradora: la Madre contempla el triste final del Hijo, muerto
en la cruz… y cuando el gentío regresa a casa allí se queda ella, con toda una
noche que compartir con el cuerpo finado de su vástago».
Aunque con dramatismo, este
relato envuelve muchos datos históricos reales: los colores del templo, la
bajada de la Soledad desde san Martín, de noche, con nazarenos portando cruces
y velas, la iglesia colgada[3]…Esta
impactante imagen lleva sin repetirse en Cuéllar posiblemente desde el último tercio
del siglo XIX, cuando las imágenes son trasladadas a la parroquia de san
Miguel, y este tipo de manifestaciones desaparecen en tantos lugares.
Al día siguiente, Viernes
Santo, tenía lugar el Sermón del Descendimiento (también conocido como Sermón
de las Siete Palabras), que tenía a cargo la cofradía de la Soledad. Se celebra a las seis de la tarde, y en él, el oficiante narra
las siete palabras que, según el Evangelio, Jesús pronunció en la cruz: «Padre,
perdónalos porque no saben lo que hacen», junto a otras citas bíblicas. Acabado
el sermón, se reza una oración a la Virgen, y ante ella comienza el
descendimiento del cuerpo inerte de Jesucristo, y una vez introducido en el
sepulcro, se inicia la procesión. En Cuéllar se llamaba la procesión del
Entierro de Cristo, y participaban la cofradía de la Cruz y la de la Soledad,
que era la encargada de portar las insignias de la pasión.
En otros
municipios cercanos como Olmedo (Valladolid) conservaron la tradición hasta la
década de 1940, mientras que Peñafiel aún la conmemora. En la actualidad son
numerosos los municipios que continúan celebrando esta escenificación, entre
los que destaca Bercianos de Aliste, en la provincia de Zamora, donde se
remonta a 1615. Por su parte, aquellos que la perdieron en el devenir de los
tiempos tratan de recuperarla, como lo hiciera en el año 2012 la cofradía de la
Soledad de Cáceres, tras dos siglos en el olvido.
[1] “Escultura barroca
castellana”, 1959, tomo I, p. 106
[2] El
Diccionario de Autoridades lo define como “Lienzo de estópa, ò lino basto y
grosséro, que se trahe de fuera de estos Réinos, y comunmente de la Provincia
de Anjou en Francia, por cuya razón se llama Angéo.
[3] Es
posible que en la velación de las imágenes sobreviva el velo de Cuaresma,
mencionado ya en el siglo XI y que al empezar este período litúrgico se suspendía
delante del altar mayor. Thurston
relaciona el origen del velo cuaresmal con la antigua disciplina de la
penitencia: así como los penitentes públicos eran expulsados del templo, de un
modo análogo los otros fieles, que recibiendo la ceniza al principio de la
Cuaresma se declaraban penitentes voluntarios, veíanse privados al menos de la
vista del santuario, del altar.”
Parientes, criados y allegados de un señor de la
Tierra de Campos:
El testamento de Fernán Gutiérrez de Vega,
señor de Grajal de Campos (1435)
Víctor Muñoz Gómez
Instituto Universitario de Estudios Medievales y
Renacentistas. Universidad de La Laguna
Probablemente
existen pocos documentos más ricos que los testamentos para estudiar las formas
de sociabilidad que afectaban a la aristocracia en el Occidente del final de la
Edad Media y, más en concreto, a la de este cuerpo social en la Corona de
Castilla durante esta época. En este sentido, la casa era el marco
preferente para el desarrollo de esas relaciones sobre las que se sostenía su
poder. Hemos de entender por casa, dentro de los diversos sentidos con
los que este término se usaba en la Baja Edad Media en los medios
aristocráticos, el conjunto de personas ligadas al servicio de un señor y
situadas en condición de dependencia respecto a éste. Un entorno humano
vinculado en términos de dependencia, cohabitación, patronazgo, servicio y
retribución a la autoridad de un señor y que, en esta época, podía reunir,
dependiendo del rango y calidad social de tal señor a un número variable aunque
siempre importante de parientes, dependientes y allegados. Éstos a menudo son
referidos por las fuentes con términos como criados, vasallos, hombres de,
acostados, etc., dependiendo de las relaciones de parentesco y clientela
que compartieran con su señor.
Los fondos
del Archivo de la Casa Ducal de Alburquerque albergan no pocas piezas de
extraordinario valor para el conocimiento de este personal integrado en las
parentelas y casas de la aristocracia de la Castilla bajomedieval y que nos
ayudan a comprender mejor el funcionamiento de estas estos entornos de
relación. Buen ejemplo de ello son los propios testamentos e inventarios de la
casa de don Beltrán de la Cueva sus descendientes. Sin embargo, en esta ocasión
nos ocuparemos de una pieza documental de notable valor en tal sentido, que nos
sitúa en las primeras décadas del siglo XV en el territorio de la Tierra de
Campos. Se trata del testamento de Fernán Gutiérrez de Vega, señor de Grajal de
Campos, en la provincia de León, un personaje de notable relevancia en su época
en el reino y, de hecho, fundador del linaje de los condes de Grajal, título
que terminaría incorporándose con su patrimonio y archivos a los de la casa de
los duques de Alburquerque.
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| Concesión de la villa de Grajal |
Fernán
Gutiérrez de Vega, fue un personaje perteneciente a familia aristocrática de
rango medio de la zona occidental de la Tierra de Campos. Su fama y fortuna
está ligada a su condición como uno de los individuos de mayor confianza de la
casa del infante Fernando “el de Antequera”, hermano del rey Enrique III y tío,
tutor y regente de su sobrino, el rey Juan II, durante su minoría de edad.
Fernán Gutiérrez sucedió a su padre Lope Fernández de Vega, a su muerte, como
repostero mayor del infante Fernando y desde entonces su carrera al servicio de
su señor muestra su notable influencia en torno a éste.
Así, Fernán
Gutiérrez fue uno de los principales agentes del infante en los negocios que lo
llevaron hasta el trono de la Corona de Aragón entre 1410 y 1412, ejerciendo
como emisario ante el parlamento de Cataluña y ante los compromisarios reunidos
en Caspe para dirimir la sucesión del rey Martín el Humano.
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Como recompensa a
su buen hacer en Castilla y en la Corona de Aragón, a comienzos de 1413 el ya
rey Fernando I le hizo merced de la villa de Grajal de Campos, cabeza del
señorío que consolidarían sus descendientes. Fernán Gutiérrez, en efecto,
siguió a su señor a la Corona de Aragón, convirtiéndose en ujier de armas de la
casa del rey y miembro de su Consejo Real. Ese mismo año fue nombrado nada
menos que maestre portulano del reino de Sicilia, pasando en 1414 a la
isla en el ejercicio de su oficio como uno de los vicerrengentes para el gobierno
de este reino junto con el doctor Martín de Torres, el maestre de Montesa, el
perpiñanés Llorenç Redó y el cuellarano Fernán Velázquez de Cuéllar, canciller
del rey y maestre secreto del reino de Sicilia. Allí permaneció hasta la
muerte del rey, ejerciendo también como castellano de la estratégica fortaleza
de la ciudad de Catania y sirviendo al infante Juan de Aragón desde 1415,
cuando éste se trasladó a Sicilia para ejercer como regente de este reino y se
intentó sellar, infructuosamente, su matrimonio con la reina de Nápoles.
Tras estos
años, en 1416, fallecido Fernando de Antequera, Fernán Gutiérrez de Vega
regresó, como buen número de los castellanos que habían acompañado a aquél a la
Corona de Aragón, a Castilla. Allí se ocupó de administrar y seguir ampliando
su patrimonio señorial en la zona occidental de la Tierra de Campos, en torno a
la villa de Grajal aunque residiendo habitualmente a caballo entre sus
dominios, las villas de Mayorga y Villalón y la corte del infante Juan de
Aragón. Precisamente, hasta 1430 siguió al servicio del infante Juan, rey de
Navarra desde 1425 gracias a su matrimonio con la heredera de este reino,
Blanca de Navarra. Hay que recordar que don Juan había sido principal heredero
del rey Fernando I de Aragón en Castilla, como señor de Lara, duque de Peñafiel
y conde de Mayorga, entre otros títulos, siendo Fernán Gutiérrez de Vega su
canciller y alcaide del alcázar de Mayorga. Tras la derrota de los “infantes de
Aragón” en la guerra que los enfrentó contra el rey Juan II y el partido
liderado por el valido Álvaro de Luna, Fernán Gutiérrez de Vega y su esposa
María Rodríguez de Escobar fueron capaces de mantener su posición, fieles al
rey de Castilla, ampliando aún más sus bienes en el valle del río Valderaduey
hasta la muerte de Fernán Gutiérrez en 1435.
No
corresponde aquí tratar sobre los bienes reunidos por la pareja desde los
últimos años del siglo XIV – asunto, por otro lado, tratado por el profesor
Alfonso Franco Silva en una meritoria monografía –sino que nos centraremos en
analizar el testamento otorgado en 1435 para disponer de las últimas voluntades
espirituales y materiales de Fernán Gutiérrez de Vega y, más específicamente, a
partir de él, ese entorno de parientes, criados y personas afines
ligadas a su casa.
El documento, conservado en el fondo Grajal del Archivo de
la Casa Ducal de Alburquerque (Cª. 196, leg. 4, nº. 3), consta de 5 pliegos en
papel y fue otorgado por los testamentarios de Fernán Gutiérrez,
previsiblemente ante el mal estado de salud de éste como para hacerse cargo de
este último negocio jurídico. Su datación concreta ha de situarse en 1435, no
más tarde del 21 de septiembre de 1435, pues en esa fecha se confeccionó un
inventario post mortem de las joyas que habían pertenecido a su viuda, María
Rodríguez de Escobar, mencionada como viva en el testamento y que, como puede
verse, siguió poco después a su esposo a la tumba (Este inventario se conserva
en el Archivo Municipal de Mayorga, Cª. 469, Carp. 8).
Considerando
ya, pues, a las personas citadas en ese testamento de Fernán Gutiérrez de Vega
y que pueden vincularse a su entorno, encontramos recogidos un número no
desdeñable de individuos. Por una parte, hasta 11 parientes consanguíneos. Por
la otra, más de 21 criados pero también amigos, aliados y compañeros u
otro vinculados. Ciertamente, no se trata de la totalidad de su casa pero no
son escasos datos, teniendo en cuenta la naturaleza del documento, su extensión
y la categoría social de Fernán Gutiérrez, un señor laico de un nivel
intermedio para los parámetros de la época en que vivió. En efecto, aquí
hallaremos significados a los personajes más directamente ligados con el señor,
aquéllos de mayor confianza, con los que se reconocían los lazos más estrechos
o mayor convivencia se había tenido. Eso afectaba a que fueran rememorados en
estos momentos postreros, claves para la representación del poder de los
miembros de la aristocracia de la Baja Edad Media, para la perpetuación de su
memoria y para la transmisión de su legado.
 |
| Monasterio de San Pedro de la Santa Espina |
Así, entre
sus parientes encontramos nombrados tanto a vivos como a difuntos.
Primeramente, entre estos últimos se nos habla de su padre Lope Fernández de
Vega, de Marina Íñiguez, su madre, y de María Íñiguez, su hermana, y Juan de
Vega, su hermano, a cuenta de su entierro en la capilla que mandaba realizar
para sí y sus ancestros en el monasterio de San Pedro de la Espina. Por otro
lado, entre los vivos se recoge 7 personas: su esposa María Rodríguez de
Escobar, sus hijos Lope de Vega y Fernando de Vega y sus hijas, María, mujer de
Rodrigo de Prado, Brianda, mujer de Nuño Cabeza de Vaca, y Leonor, aún soltera.
Por fin, también se refiere a su tía Urraca Fernández. Un entorno parentelar
relativamente estrecho, alejado de la perspectiva amplia que podríamos manejar
del linaje y que nos aproxima más a una cierta idea de familia nuclear a la que
se suman un número muy restringido de colaterales próximos, en la que aparecen
la viuda, los vástagos del testador y unos pocos parientes de éstos.
En
cualquier caso, las referencias al entierro en un panteón familiar que va a
fundarse de los padres y hermanos de Fernán Gutiérrez de Vega y las referencias
a los mayorazgos con que se había dotado a Lope y Fernando de Vega sí nos
muestra algunos indicios de interés sobre el afán de Fernán Gutiérrez de
establecer las bases que fijasen el fundamento del linaje que en torno a él y
el señorío de Grajal pretendía establecer.
Por lo que
toca a los criados y otras personas afines, nos encontramos con el siguiente
listado, 21 personas aparecen reflejadas por sus nombres, más otras tantas más
que son recogidas de forma genérica. Los motivos para ello son diversos pero
pueden sintetizarse en el ejercicio como testamentarios del difunto, su
condición como beneficiarios de mandas señaladas por su señor o la de
acreedores suyos a los cuales se ordenaba satisfacer las deudas pendientes. Se
trata de:
Alfonso de Urueña, abad
de San Pedro de la Espina, testamentario.
Gonzalo Muñoz de Madrigal, vecino
de Mayorga, su criado, testamentario.
Alfonso Iuan, vecino de Robladilla.
Fernán González de Villapadierna, su criado,
testamentario.
Rodrigo de Vega, escudero suyo.
Rodrigo de Vega, escudero suyo.
Juan de San Pedro, su criado.
Perico de Escobar, su criado y paje.
Pedro
de Campuzano
|
Lope Ardín
Juan de Sahagún, su
criado.Nuño de Mata.
Abraham Abogado, judío, vecino de
Grajal, mayordomo de Fernán Gutiérrez.
Juan de Nuceda, escudero que fue de
Fernán Gutiérrez.
Pedro Triguero, su criado.
Juan Vaquero el mozo.
María Juan de Valverde.
Álvar Rodríguez de Escobar.
Pedro de Caduérniga.
El abad de Sandoval.
Alfonso Martínez y Fernán Pérez,
tenderos, vecinos de Villalón.
|
De forma
mucho más genéricas, este elenco se amplía gracias a otras noticias recogidas
en el testamento. Por una parte, la existencia de otras más deudas que pudiera
haber y que afectarían por tanto a otras personas no mencionadas, de las cuales
sí se reconocen al menos una de 3.300 maravedís con varios individuos no
individualizados. Por otra parte, los … escuderos de tierra, con escuderos de
quitaçiones, con omes de pie, acemileros, collaços, rapaçes e esclaruos… que
estaban o vivían con el señor en el momento de su finamiento, normalmente para
que se cumpla con el pago de lo que se les debiera hasta la fecha o bien para
que los testamentarios y el principal heredero del señor tomaran cargo de estos
hombres dependientes. Así pues, nos encontramos con un entorno social de
relación en el que hallamos hasta 28 individuos vivos, entre parientes y otros
personajes dependientes o con los que se había establecido tratos duraderos en
el tiempo, si bien es evidente que esa red de relaciones de Fernán Gutiérrez de
Vega circunscrita a su casa era mucho más extensa, tanto por lo que tocaba a
sus yernos – aliados por matrimonio de sus hijos –, criados no específicamente
nombrados y las distintas personas que a todos ellos se podían ligar.
Entrando a
valorar la importancia de todas estas relaciones recogidas en el testamento de
Fernán Gutiérrez de Vega, destaca la presencia de la viuda. Lo hace, especialmente,
ligada al reconocimiento de sus derechos sobre sus propios bienes aportados al
matrimonio y sobre los gananciales adquiridos por la pareja durante su vida en
común. Una muestra, si se quiere indirecta, de ello puede localizarse en el
inventario de las joyas que pertenecieron a María Rodríguez de Escobar, viuda
de Fernán Gutiérrez de Vega, realizado tras su muerte en 1435, poco después de
la de su esposa, y que recoge toda una serie de alhajas y otras piezas en
metales preciosos. En el testamento de su marido se recogen de forma detallada
los ajuares de cámara y de mesa, ropas de cama, mantelerías, mobiliario
doméstico y revestimientos para las cámaras, equipamientos de cocina y también
las piezas de vajilla de plata, de uso común por la familia señorial
pero que son comprendidos claramente como un patrimonio a gestionar por el
señor. También aparecen, por otro lado, los bienes particulares de Fernán
Gutiérrez de Vega, entendidos como tales sus monturas – caballos y mulas –
bestias de carga y las armas ofensivas y defensivas de la armería señorial – no
todas usadas por él mismo, como veremos –, además de algunas joyas como
collares, cuentas de oro, piedras preciosas o perlas. Efectivamente, lo que no
aparece en el testamento en ningún caso son los bienes privativos de la esposa
del señor y que ella gestionaba particularmente, entre los cuales han de
considerarse justamente también sus vestidos o sus joyas.
Entre los
criados destacan escuderos, pajes, mozos y servidores o incluso vasallos y
oficiales señoriales como Abraham Abogado, judío, vecino de Grajal, mayordomo
de Fernán Gutiérrez de Vega. A ellos se les reconoce el pago de retribuciones
adeudadas pero también la entrega de determinados bienes del testador en
recompensa por la continuidad del servicio a él prestado y de cara a su
establecimiento futuro tras la muerte de su señor. Incluso, la influencia de
algunos de esos criados y vasallos dentro de la estructura de ejercicio del
poder señorial, en paralelo a la de los parientes consanguíneos, queda remarcado
con el nombramiento de los testamentarios. En este caso, fueron designados
Gonzalo Muñoz de Madrigal, vecino de Mayorga, y Fernán González de
Villapadierna, criados de Fernán Gutiérrez de Vega, junto con don Alfonso de
Urueña, abad del monasterio de San Pedro de la Espina. A ellos se otorgó carta
de poder de su señor para poder disponer su testamento, dejándose en este caso
de lado a cualquier pariente, incluida su mujer o sus dos hijos mayores, Lope
de Vega y Fernando de Vega, para los cuales se habían formado sendos
mayorazgos.
Inventario
de las joyas de María Rodríguez de Escobar
(1435-IX-21, Mayorga)
|
|
- 1 caja pintada en que
yacían 19 tocas y 1 franja y 6 piezas de guarnición de adaraga doradas
y un sello de plata de las armas de mosén Fernando con otras cosas menudas.
- 1 caja de cuchillos
- Otra caja negra con 8
peines.
- Otra caja con 4
madejuelas de filo de oro y 2 dedales y 1 tornillo y un ganchete y una bolsa.
- 4 copas con sus
sobrecopas doradas y esmaltadas.
- 5 copas de pies llanas.
- 1 aguamanil dorado y
esmaltado y un jarro blanco y un plato de plata grande y una taza pequeña;
abollones en el fondón.
- 22 cucharas de planta
en una caja.
- En una arca con un
pedazo de leche de Santa María
- Una cinta de caderas
y un petral de 48 esslauones y 12 cencerros de plata dorados y un peso
con su mazo.
- 1 frutero bosslado
- 1 çinta negra de
cuero con se ferilla de oro e con 58 chatones de oro sin cabo.
- Otra cinta de un texillo
negro guarnida de plata dorada.
- Una bolsa negra de
seda con 3 doblas de la Banda y 1 nobre de Ingraterra y 1 real
- 1 hilo de corales
gruesos en que hay 130 piezas.
- 1 tajuela en que yace
un firmalle (joya en forma de broche) de oro que hay dos balajes y un
diamante pequeño y dos perlas y una vánora de nácar guarnida de oro con siete
perlas.
- 1 arquilla de hueso donde yacen (9) "sortijas", 1
cornalina, 1 turquesa, 1 esmeralda
|
y 2 çafyles y 2
diamantes y 1 verga de oro y otras de plata.
- 1 cruz pequeña negra
guarnida de oro y 1 de oro.
- 3 pedazos de
cornalinas.
- 1 filo de patresnostres
de oro en que hay 25 patresnostres gruesos y 26 menores.
- 1 guirnalda de plata
dorada en que hay 16 rosas guarnidas de perlas y de piedras salvo la una
que falleçe una piedra.
- 1 haua de
cristal guarnida de oro.
- 1 pedazo de coral
guarnido en plata.
- 1 filo de paternostres
de coral y de oro en que hay 57 corales y 75 paternostres de oro.
- 1 almohanaca
de aljófar toda cumplida.
- 1 aluanega (un
tipo de cofia) de oro y de aljofar toda cumplida.
- 1 alfaite de
aljófar con 6 alcorçíes y 6 rosquelas.
- Otro alfaite
de aljófar en que hay 9 alcorcíes
- 1 red de aljófar y
otro aljófar menudo que pesa todo con el paño en que está envuelto 1 marco y
tres onzas poco más o menos.
- Otro hilo de corales
en que hay 172 corales y 23 sartas de plata doradas.
- Unos paternostres
negros en que hay 92 cuentas de oro.
- 15 firmalles
guarnidos de piedras de vidrio y de perlas según por ellas parecía.
- 1 cinta de texillo
negro guarnida de plata dorada con cabo y fonilla.
- 1 canotillos
de plata dorados en un paño ¿dorado?
- 2 mangos de ¿caniuedes?
de cornalinas.
- 2 ¿biochaditras?
de plata doradas en que hay 67 botones menudillos
|
Dentro de
estas recompensas, cabe decir que su naturaleza era sumamente variada, tocando
a patrimonios y derechos señoriales y cantidades de dinero en metálico de una
cierta cuantía pero que, en la mayoría de los casos, era modesta. Hablamos de
cantidades de dinero líquido entre los 5.000 y unos pocos cientos de maravedís,
de cabalgaduras, armas y piezas de arnés defensivo o incluso, más raramente,
alguna prenda de vestir que pertenecía a la cámara de su señor. Respecto al
armamento citado, cabe señalar, además, que en muchos casos estos criados ya
estaban utilizándolo en vida de su señor pese a que esos objetos perteneciesen
a éste, como se detalla con la entrega de caballos, cotas, bacinetes, brazales,
manoplas y fojas a algunos de estos hombres.
o
Rodrigo de Vega, escudero suyo, el potro rucio en que
andaba y las armas que tenía de su señor afuera de la cota.
o
Perico de Escobar, su criado y paje, el potro morcillo que
compró en Medina de Rioseco, armas para su cuerpo las que hubiere menester,
una cota y 1.000 mrs. para vestir
o
Juan de Sahagún, su criado, 1.000 mrs. y que devuelva la
cota que de él tiene.
o
Se hagan cuentas con los escuderos de tierra, con escuderos
de quitaciones, con hombres de pie, acemileros, collazos, rapaces y esclaruos
que tenía Fernán Gutiérrez a su finamiento para cumplir lo que se les debía.
|
o
Juan de Nuceda, escudero que fue de Fernán Gutiérrez, 300 mrs. por
cargo del tiempo en que venía él.
·
Deudas con un Juan Vaquero el mozo, por las yeguas que su
padre dejó y le tomó Fernán Gutiérrez.
·
Se destinen para casar 7 mozas de sus lugares de Torre,
Castrillo, Villalinvierno, Valverde y Robladilla, 600 mrs., a cada y 5 varas
de paño a 30 mrs. la vara, que sean honestas, virginales y de nombre María –
si no las hubiera, de otro nombre –, en devoción a la Virgen.
|
Por fin,
merecen la pena reconocer que, para el cumplimiento del testamento, también se
requiere a los testamentarios que cobren deudas que otras personas y colectivos
tenían contraídas con Fernán Gutiérrez de Vega. Por esta vía también es posible
reconocer algunos otros lazos de relación con otros allegados a su casa. Así,
algunas de ellas podían resultar más moderadas, como las de Pedro de
Cabuérniga, de 4.000 maravedís, o la del abad de Sandoval, de 5.000 maravedís.
Sin embargo, en otros casos eran mucho más severas. Otro señor de la misma
comarca terracampina y relevancia pareja a Fernán Gutiérrez de Vega, con el
cual, además, se hallaba emparentado, Álvar Rodríguez de Escobar, le debía 300
florines de Aragón y 120 doblas baladís mientras que Alfonso Martínez y Fernán Pérez,
tenderos, vecinos de Villalón, adeudaban al señor de Grajal hasta 100.000
maravedíes. Estos ejemplos nos muestran la propia riqueza en capital líquido
que un señor de la influencia que podía ejercer Fernán Gutiérrez de Vega, un
señor que había prosperado a la sombra de los principales parientes del rey de
Castilla de su tiempo, Fernando de Antequera y luego el infante Juan de Aragón.
Estos
últimos ejemplos nos permiten recapitular sobre cómo también la riqueza – igual
que el resto de derechos y bienes señoriales – que se traducían para los
miembros de la aristocracia bajomedieval en Castilla en capacidad para atraer y
movilizar en su entorno de relaciones al mayor número posible de parientes,
criados y allegados posibles. El testamento de Fernán Gutiérrez de Vega es viva
muestra de ello, de cómo se levaban a la práctica estos tratos sociales y de
cómo sirvieron para consolidar el poder señorial de los señores de Grajal en el
área circundante a su señorío en la Tierra de Campos occidental a principios del
siglo XV.
BIBLIOGRAFÍA
SELECCIONADA
BRESC,
Henri, Un monde méditerranéen. Économie et société en Sicile 1300-1450, Roma,
1986, Vol II, pp. 763-766, 849-850.
Corrao, Pietro, Governare un regno.
Potere, società e istituzioni in Sicilia fra Trecento e Quattrocento,
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monasterio de San Pedro de la Espina (Siglos XV-XVII)”, Anuario del
Departamento de Historia y Teoría del Arte, 9, 1999, pp. 77-92.
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GÓMEZ, Víctor, “Una aproximación a la presencia castellana en el gobierno de la
Corona de Aragón durante el reinado de Fernando”, en FALCÓN, María Isabel
(coord.), El Compromiso de Caspe (1412), cambios dinásticos y
constitucionalismo en la Corona de Aragón, Zaragoza, 2013, pp. 548-559.
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GÓMEZ, Víctor, “La candidatura al trono del infante Fernando de Antequera y la
intervención castellana en la Corona de Aragón durante el Interregno”, en
FERRER I MALLOL, Maria Teresa (ed.), Martí lHumà, El darrer rei de la
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MUÑOZ
GÓMEZ, Víctor, “Vida material y sociabilidad de casa entre los grupos
aristocráticos de la Castilla bajomedieval. Una aproximación a partir de la
documentación testamentaria (fin. s. XIV-princ. s. XV)”, en PUIG I AMAT, Neus,
VIADER I CROUS, Monte (eds.), La vida quotidiana a l’Edat Mitjana. Actes del
IV Seminari d’Estudis Medievals d’Hostalric (20-21 de novembre de 2014,
Hostalric), Hostalri, 2015, pp. 199-210.
MUÑOZ
GÓMEZ, Víctor, Corona, señoríos y redes clientelares en la Castilla
Bajomedieval (ss. XIV-XV). El Estado señorial y la Casa de Fernando de Antequera
y Leonor de Alburquerque, infantes de Castilla y reyes de Aragón (1376-1435),
tesis doctoral inédita defendida en la Universidad de Valladolid bajo la
dirección del profesor Dr. D. Pascual Martínez Sopena, 2015.
Víctor
Muñoz Gómez es Doctor en Historia Medieval por la Universidad de Valladolid.
Actualmente es investigador miembro del Instituto Universitario de Estudios
Medievales y Renacentistas de la Universidad de La Laguna y profesor del Lycée
Français “Jules Verne” de Santa Cruza de Tenerife.
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El 1 y el 6 de enero
LA FIESTA DEL NIÑO JESÚS DE LA BOLA
La historia comenzó nada menos que en el
siglo XVII. El libro de actas que se conserva en el archivo parroquial se
inicia en el año 1.679 y cierra en 1.891. No sabemos qué ocurrió hasta 1.912 en
que se inicia otro libro hasta 1.949; otro libro desde 1.950 hasta la
actualidad. Pero debemos hacer una observación: no se conoce el libro
fundacional, es decir, aquel en que se señalarían los objetivos que pretende la
Cofradía, por lo que debemos señalar como muy posible que la fundación tuviera
lugar antes de esa fecha indicada de 1.679.
Imagen del Niño en sus andas procesionales dieciochescas
La propia talla del Niño Jesús es
típicamente barroca y fechable en torno a esos años. Últimamente se ha recogido
la tradición oral de que la imagen del Niño procediera de Nueva España
(México), rasgos que se pueden apreciar en las facciones del rostro, a
sabiendas de que ha habido dos Duques de Alburquerque que fueron Virreyes de
aquel territorio entonces español.
Es natural el caso de que durante tantos
años de vigencia, la Cofradía haya variado de estructuras y de organización. En
este sentido señalo que sus primeros cien años las estructuras estuvieron
sujetas a la de la propia sociedad estamental del Antiguo Régimen Señorial, por
ello no es de extrañar el hecho de que en sus orígenes se contemplara para los
cofrades la distinción en dos estamentos, el de los nobles y el del pueblo
llano o gentil, diferencias que fueron desapareciendo hasta que en 1.779 se
constata en los libros de actas la igualdad de los cofrades.
De forma general los cargos que se
establecían entre los cofrades eran los siguientes:
- El abad: era el párroco de San Esteban. Con la unificación de las parroquias a mediados del siglo XIX, es el de San Miguel. Hoy día cualquiera de los sacerdotes de la parroquia o quien deleguen los mismos.
- El Mayordomo, que curiosamente tenía que pertenecer al estado llano.
- Los Regidores: dos hasta 1.779 y cuatro desde ahí en adelante. A veces se constata que eran ellos con el Mayordomo quienes sufragaban los gastos de las celebraciones.
- Las Varas perpetuas que se constatan en lo que parece que fue una refundación a partir de 1.912. Eran cinco y como su propio nombre indica, no se sometían a sorteo, en todo caso delegaban anualmente el cargo a quien quisieren. Con el tiempo han desaparecido, aunque estaban vigentes hasta los años ochenta del siglo XX.
- El Notario, al principio ajeno a la Cofradía, luego se le hizo pertenecer a la misma. Se encargaba de redactar las actas. Hoy día este cargo no existe y se encargan los hermanos de su cometido.
- El Alguacil. Se encargaban de notificar a los hermanos los días y horas de las celebraciones. Hoy día no existe el cargo y su cometido lo hacen los hermanos.
- Los Danzantes, que eran ocho, aunque tan sólo dos de ellos eran hermanos; los hermanos solían delegar su puesto en otros. Se sorteaban los puestos para la danza.
- Los portadores de las Varas, en un principio eran los Regidores y el Mayordomo, después los hermanos de la Varas perpetuas y más adelante los hermanos o aquellos en quien deleguen.
Otros cargos fueron el de Guión,
portador del estandarte Real que abría la procesión, los portadores de los
estandartes de la cofradía, y otros de menor importancia.
Costumbres curiosas que han desaparecido
eran, por ejemplo, la visita que hacían los hermanos al Mayordomo la víspera
del día uno por la tarde-noche: el Mayordomo encendía una hoguera a la puerta
de su casa y ofrecía vino y pastas.
Otra que ha perdurado hasta hace pocos
años eran las visitas al Mayordomo después de la Misa matinal y sermón del Niño
Jesús para tomar el llamado “Refresco” en el que tan sólo el señor cura tenía
derecho a “chocolate”. El rito se celebraba igualmente por la tarde tras la
procesión.
Quedaron atrás también las concurridas “novenas” en que los niños no se cansaban de cantar villancicos y tocar las típicas “castañuelas cuellaranas” (también denominadas tejoletas).
Quedaron atrás también las concurridas “novenas” en que los niños no se cansaban de cantar villancicos y tocar las típicas “castañuelas cuellaranas” (también denominadas tejoletas).
 | ||
| Algunos devotos danzando y tocando castñuelas y tejoletas |
El recorrido de las dos procesiones y el
horario han variado, aunque es prácticamente el mismo, salvo la entrada y la
salida puesto que por el estado en que se encontraba la iglesia de San Esteban,
ahora ya rehabilitada pero sin culto, estos se trasladaron a la de San Miguel y
de allí salen y entran las procesiones así como las Misas matutinas, haciéndose
una parada y visita a la iglesia de San Esteban al paso de la procesión por la
misma.
 |
| El Niño de la Bola a su llegada a la iglesia de San Esteban |
Desaparecieron, de forma extraña, los
trajes de los danzantes que procedían de la cofradía de las Candelas de la
vecina parroquia de San Andrés: Los del Niño debían de ser parecidos, y se
perdieron, según tradición oral, en un incendio en la casa de un Mayordomo.
Dejaron de celebrarse los bailes en la
Plaza del Estudio o en la del Mercado del Pan tras el término de las
procesiones, y la costumbre de llevar una cántara de vino a los presos de la
cercana cárcel pública.
 |
| La Procesión bajo las murallas de la ciudadela de la Villa |
Debía de ser muy emocionante la
costumbre de la Danza a la salida y a la llegada de la procesión. En un caso y
en otro los danzantes esperaban arrodillados para al término de la música de la
marcha real, iniciar la danza de la Entradilla. Al finalizar los danzantes
seguían tras las “andas” del Niño hasta el altar mayor, danzando y haciendo
genuflexiones.
La Coral Cuellarana hace unos años se
hizo eco del delicado Villancico al Niño de la Bola, que posiblemente, por su
melodía y letra, sea de principios del siglo XX y ha estado a punto de caer en
el olvido:
Adiós Niño Cariñoso
Adiós Niño muy querido
Adiós capullo nacido
del más cándido rosal.
Al irme de tu presencia
te consagro mi cariño
bendíceme dulce Niño
que desde hoy te quiero amar,
bendíceme dulce Niño
que desde hoy te quiero amar.
Adiós dulce Niño, Adiós tierno Infante
Adiós dulce amante, Adiós, Adiós, Adiós.
Es tal tu hermosura,
es tal tu candor
que el alma me roba,
que el alma me roba,
que el alma me roba,
me roba el amor.
Desde los años setenta del pasado siglo, el
Ayuntamiento, siendo alcalde Rafael de las Heras, dada la popular devoción al
Niño de la Bola y su centenaria tradición, para evitar la posible desaparición
de estos festejos navideños, decidió costear a su costa los emolumentos de los dulzaineros, claves ellos en el mantenimiento de la tradición de pasacalles por
la mañana y procesión vistosa y devocional de los danzantes por la tarde, que
durante horas danzan al son de piezas musicales propias del Niño y de las más
antiguas del cancionero popular de Castilla, a las que asisten dulzaineros de
los de mayor raigambre y buena ejecución de Cuéllar y de la provincia.
 |
| Dulzaineros y danzantes durante el recorrido de la procesión |
A la Cofradía, en la
actualidad, pueden pertenecer las personas que lo deseen, así como ostentar el
cargo de Mayordomo, que según costumbre, se suele delegar en los niños de las
familias de los cofrades.
JUAN CARLOS LLORENTE MÍNGUEZ
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LA JUDERÍA DE CUÉLLAR A TRAVÉS DE LOS DOCUMENTOS DE LOS ARCHIVOS DE LA VILLA
En este artículo trataremos de
situar la judería dentro del entramado urbano de Cuéllar guiándonos
por los diferentes documentos medievales que conservamos.
Tomaremos como punto de partida para definir sus límites
el arco de la Judería, un pequeño portillo situado en la muralla de la
ciudadela, a través de él entramos en la calle del mismo nombre, ésta nos lleva
hasta la calle San Esteban, que bordea la iglesia del mismo nombre, y que antes
era conocida como la calle La Nusa[1],
llega por un lado hasta el Arco de San Andrés, una de las puertas de la muralla
de la villa, y por el otro la Plaza del Mercado del Pan y, desde allí, hasta la
calle de la Magdalena, que acaba en el citado arco.
Arco de la Judería visto desde la Plaza de San Gil
Arco de la Judería visto desde la calle del mismo nombre.
Foto antigua del Arco, por ella nos podemos hacer una idea de lo que sería su acceso en la Edad Media
Calle de la Judería vista desde el Arco
Calle de la Judería, al fondo la torre de la iglesia de San Esteban, colación a la que pertenecían sus habitantes
Confluencia de las calles La Judería y San Esteban
Calle San Esteban hacia el Mercado del Pan
Calle San Esteban hacia el Arco de San Andrés
Calle de La Magdalena desde el Arco de San Andrés
Plaza del Mercado del Pan, marcaría uno de los límites de la Judería
Calle El Estudio, desde el Mercado del Pan hasta la iglesia de San Esteban, que vemos al fondo, marcaría otro de los límites de la Judería.
Entre los documentos del Archivo
Histórico Municipal de Cuéllar, encontramos una serie de escrituras que hablan
de la judería, fechadas el 26 y el 27 de abril de 1447, en ellas el hospital de
Santa María Magdalena da en censo enfitéutico[2] varias
de casas de su propiedad a algunos judíos. En la primera Ça Moratón adquiere “…un
par de casas que el dicho hospital tiene en esta dicha villa que son çerca del
dicho hospital, de que son lynderos de la una parte casas de Johán Alvarez del
Olmo, e de la otra parte la calle pública, e de la otra parte casas del dicho
hospital que tomó en ençense Habrahán Leví, su yerno…”, el texto no
parece que nos de muchas pistas y por el contrario plantea muchas dudas: ¿a qué
se refiere al decir “un par de casas”?, seguramente no se refiere a dos casas
diferentes, puede ser que la casa tuviera dos pisos o que “pares” sea una
abreviatura de paredes. Evidentemente los nombres de los propietarios o
moradores de las otras viviendas no nos sirven de mucho a la hora de situar los
edificios, sin embargo nos dice que estaban “cerca” del hospital, pero ¿cómo de
cerca?, no parece que fuera en el mismo lado de la calle, porque en él está la
muralla y tanto la capilla como el hospital se construyen sobre ella, mediante
expreso privilegio dado por Juan de Navarra, siendo señor de Cuéllar en 1427,
al arcediano Gómez González; en él ordena al concejo que le permita levantar el
edificio que destina a hospital de pobres, aunque le construya encima de la
muralla e incluso la sobrepase “por encima y fuera de la barrera”, con
la condición de que tendrá que dejar paso libre para la ronda de la muralla,
además de comprometerse a derribarlo en caso de que obstaculizara la defensa de
la villa. No hay constancia de que tal privilegio se extendiera a ningún
cuellarano más.
La siguiente escritura nos da una
pista nueva, en este caso el hospital da a los judíos Mayr de Vides, Abrahám
Leví y Yudá “tres pares de casas que el dicho hospital ha e tiene en esta dicha
villa a la judería, con sus corrales e solares que llegan fasta las casas que
tomó Muñino a encense del dicho hospital, que son en surco[3] de la una parte casas
del dicho don Mayr de Vides e de la otra parte casas e corral de Juan Álvarez,
fijo de Gonzalo Álvarez e por en somo[4] la calle real desta
dicha villa”. Dos cosas destacan en el documento, la primera es que,
pese a decir que las casas están en la judería, lindan con las de un cristiano,
Juan Álvarez, y la segunda que por encima de las casas pasaba la calle real,
pero ¿cuál era la calle real? ¿la actual calle Magdalena o la calle San
Esteban?, si tenemos en cuenta que se llamaba calle real a toda calle cuya
salida fuera una vía de comunicación importante, la calle Magdalena cumple los
dos requisitos imprescindibles para ser llamada así, parte de una plaza, la del
Mercado del Pan, y desemboca en la salida hacia Valladolid por el arco de San
Andrés. En otra escritura da en censo enfitéutico a “… Habrahán Muñino, e a vos, doña
Hurudueña, vuestra muger… e a Iaco e Santo, vuestros fijos, e a Abrahán,
vuestro yerno, judíos, vecinos de la dicha villa… dos pares de casas que el
dicho hospital ha e tyene en esta dicha villa que son a la judería, de que son
surqueros de la una parte casas de don Mayr de Vides e otrosí casas e solares
que el dicho Mayr de Vides e David de Aça tomaron a encense del dicho hospital,
e casas e corrales de Iohán Alvarez, e de la otra parte casas del dicho
hospital.”, este Iohán Alvarez es el Juan Álvarez de la escritura
anterior y, puesto que las casas están juntas, éstas han de situarse en
dirección al arco de San Andrés. También dan a “… Abrahán Leví e Yudá, vuestro
yerno, judíos, vecinos de la dicha villa de Cuéllar… tres pares de casas que el
dicho hospital ha e tiene en esta dicha villa que son a la judería, de que son
surqueros de la una parte casas de Juan Álvarez del Olmo e de la otra parte
casas del dicho hospital que tomó a ençense Ça Moratón, judío, e de la otra
parte la calle pública…”, nuevamente nos encontramos un cristiano como
lindero de las casas situadas en la judería, lo mismo ocurre en la escritura de
censo enfitéutico otorgada el 27 de abril, por la cual el concejo, en nombre
del hospital de Santa María Magdalena, da a
“… Ysaque, pelligero, fijo de Salamón,
pelligero, commo principal deudor e a vos, Juan González de Valladolid, commo
su fiador … vecinos de la villa de Cuéllar… dos pares de casas que el dicho
hospital ha e tyene… que son a la judería e que son en surco de la una parte
casas del dicho hospital en que mora la muger de Juan Alfonso del Astilero e de
la otra parte casas del dicho hospital que tomó en ençense Muñino, judío…”,
esta vez no solamente lindan con casas ocupadas por una cristiana, sino que
quien avala al judío es un cristiano. Aquí ya solo caben las suposiciones, por
ejemplo que las casas de los cristianos estaban junto a la plaza del Mercado
del Pan y las casas de toman los judíos van en dirección a los arcos de San
Andrés y la Judería.
Restos de un antiguo batán situado en las cercanías de la iglesia de San Esteban
Podemos concluir que la judería de Cuéllar no fuera un
espacio cerrado habitado solo por judíos hasta poco antes de que se produjera
la expulsión, convivirían en el mismo espacio urbano tanto hebreos como
cristianos, como podemos corroborar en una carta de “trueque y cambio” de 1481
cuando el concejo de Cuéllar, en nombre
del hospital de la Magdalena
cambia con Isaac de Aça, judío, zapatero de profesión, unas casas del hospital
en la judería, que tenía en censo Fernán García Sevillano, por otras de Isaac
en la colación de San Esteban, que tenía dadas a censo a Moisés de Aça,
pellejero.
Un elemento de suma importancia
en este “barrio” era la SINAGOGA, que estaba situada entre las calles de la Magdalena y San Esteban, frente al
arco de San Andrés.
Confluencia de las calles San Esteban y La Magdalena
Lateral del edificio en la calle La Magdalena
así lo deducimos de una carta de venta fechada el martes 17 de
agosto de 1518, por la cual Catalina García, viuda de Diego de León, que fue
herrero, y su hijo Diego de León, cerrajero, venden a Cristóbal Núñez,
recaudador del duque “unas casas tejadas con su corral… situadas
en el Barrio Nuevo, en la bela de la puerta del Barrio Nuevo[5], que tiene por
linderos de una parte casas de Pedro Gil Sánchez e de la otra parte casa de
Rodrigo Herrero e la caballeriza vieja que SOLÍA SER SINAGOGA y por delante la
calle pública”, es decir que estaba situada frente al arco, pues de
haber estado al lado, uno de los linderos hubiera sido la muralla, además, los
vecinos que nos da son cuatro.
Respecto a la población judía, en
los archivos de Cuéllar, encontramos varios documentos, la mayor parte de los
cuales fueron publicados en 2010 en la “Colección Documental de Cuéllar” y nos
proporcionan información sobre ellos y sus relaciones con los cuellaranos
cristianos y con los señores de la villa.
1411, junio, 3. VALLADOLID[6]. El
infante D. Fernando de Antequera, pide a la aljama de los judíos de Cuéllar una
aportación extraordinaria de 6.100 maravedís, que le han de entregar en el
plazo de 40 días, pues tenía dificultades financieras debido a los gastos que
tenía en la sucesión de la corona de Aragón y la compra de Alba de Tormes.
Hasta 1384, Cuéllar había sido
villa de realengo, ese año, pese a las peticiones del concejo, Juan I se la da
a su segunda esposa, Beatriz de Portugal; en su testamento se la deja a su hijo
Fernando “el de Antequera”; cuando murió el rey de Aragón, sin dejar herederos legítimos, se presentaron varios
candidatos a ocupar el trono, que en el compromiso de Caspe le fue adjudicado a
Don Fernando; indudablemente ese proceso requirió mucho gasto por su parte,
dejemos que él mismo nos lo cuente: “De mi, el infante don Fernando…, al aljama
de los judíos de la mi villa de Cuéllar… para proseguir la subzeçión de Aragón
por la determinación que se ha de fazer en los dichos reynos me han rrecreçido
e rrecreçen grandes costas e espensas, asy para enbajadores commo en los muchos
gastos e costas que para el tal negocio rrequieren e otrosy para la conpra de
Alva de Tormes… la qual me costó una gand quantya de maravedís. E porque todas
cosas non las puedo yo comprar syn vuestra ayuda, considerados los grandes
gastos cotidianos que de cada día yo fago, asi en la guerra de los moros commo
en el regimiento del reyno…”. No nos consta que exigiera ninguna
derrama a los cristianos de la villa.
1420, junio, 10. VALLADOLID. El
miércoles 5 de junio, el concejo de Cuéllar dio carta de poder a los regidores
Gil González, Juan Álvarez, Gonzalo Velázquez y
Gonzalo Fernández, para que pidieran al infante Juan de Aragón[7] que,
como señor de Cuéllar, confirmase a la villa todos sus privilegios, cartas y
fueros, usos y costumbres, oficios, franquezas
libertades. Una vez que el infante hubo jurado que los respetaría y
confirmaría, los representantes villanos le hacen pleito homenaje por sí “e en
nombre del dicho conçejo e justiçia e regidores e caballeros e escuderos e omes
buenos, así christianos commo judíos e moros”. Pese a profesar diferente religión, los judíos eran considerados
como parte de los vecinos y moradores de la villa y por tanto se les incluye en
el pleito homenaje.
1442, junio, 16, lunes. CUÉLLAR. Alfonso García, arcediano
de Cuéllar, pronuncia sentencia en el pleito que había entre los clérigos
beneficiados de la iglesia de San Esteban de Cuéllar, de una parte, y don
Moisés, hijo de Bello Cid, judío vecino de la villa, sobre el carnero que,
según costumbre antigua, éste tenía que pagarles con motivo del casamiento de
su hijo y que no les había entregado. Mateo Sánchez, Iohán López y García
Fernández, reclaman el carnero diciendo “de poco tiempo acá el dicho don Mosé avia
casado un fijo suyo e por razón del dicho casamiento e aver casado en la
collaçion de la dicha iglesia de Sanct Estevan, que les era obligado a dar un
carnero bueno o su valía, segund costumbre antigua…”, pero el judío no
ha entregado y en sus alegaciones “les negava el ser obligado a les dar el
dicho carnero, nin ser la tal costumbre antigua commo ellos dezian” y
razón no le faltaba, puede que la casa del judío perteneciera a la colación de
San Esteban, pero la boda no fue por el rito cristiano, sino por el hebreo, por
tanto ¿porqué tenía que entregar nada a los clérigos?; éstos pidieron al
arcediano que les dejase probar la antigüedad de esa costumbre, a lo que, evidentemente
accedió, llegados a este punto el judío es consciente de que a él no le van a
dejar probar lo contrario, sabe que los testimonios que puede aportar son los
de otros hebreos y en un juicio su palabra no vale lo mismo que la de un
cristiano, por lo tanto da marcha atrás y se aviene al pago diciendo “que
en satisfaçion del dicho carnero que les quería dar un buen par de ansarones”,
el arcediano le dio tres días para que entregase las aves o su valor en dinero.
1466, enero, 27 – junio, 2. CUÉLLAR. Enrique IV ordenó a los
concejos de Roa, Cuéllar y La Adrada, que eran de Beltrán de la Cueva, que
consintieran que Pedro de Toledo, vecino de Toledo, pudiera arrendar en su
nombre las alcabalas[8] y tercias[9] de esas
villas y sus tierras por tres años (1466, 1467 y 1468), debía rematarlas en
almoneda pública durante nueve días, pero no acude en persona, delega en Diego
Álvarez de Haza, vecino de Cuéllar, para que en su nombre pudiera hacerlo en
esta villa.
Diego Álvarez de Haza o Daza, el
27 de enero “mandó apregonar a altas bozes” al pregonero Johán Corregidor,
de la siguiente manera:
“Sepan todos los vezinos e moradores desta dicha villa de Cuéllar e su
tierra e otras personas qualesquier, quel rrey, nuestro señor, manda arrendar
las rrentas de las alcaualas e terçias desta dicha villa de Cuéllar e su tierra
deste año en que estamos del Señor de mill e quatroçientos e sesenta e seys
años, e de los años syguientes venideros de mill e quatroçientos e sesenta e
syete años e de mill e quatroçientos e sesenta e ocho años, e de cada vno
dellos, segund e con las condiçiones de los años pasados. ¿Ay quién las ponga
en presçio?”. Dio el pregón tres veces en la plaza y apareció “Dauí
d’Aça, judío, vezino de la dicha villa de Cuéllar” que ofreció 250.000
maravedís “A lo qual todo fueron
presentes por testigos: Lope de Rrojas e Pero Gonçález de Çibdad Rrodrigo e
Johán de la Basa ,
vezinos de la dicha villa de Cuéllar, e otras asaz grandes della”. Ese “asaz grandes” nos indica que
acudió mucha gente a oír el pregón, era un tema que les interesaba mucho, pues
ellos tendrían que pagar el equivalente a la cantidad en que se rematase.
El pregón se repite los días 28,
29, 30 y 31 de enero y el 1 y 2 de febrero sin que se presentase nadie que
diera más de los 250.000 maravedís; sin embargo el día 3 aparece Francisco
Daza, vecino de Cuéllar y ofrece 300.000. El día 4 se da el noveno pregón “diziendo
a altas bozes: “trezientas mill maravedís dan por las alcaualas e terçias de la
villa de Cuéllar e su tierra, de cada vno de los dichos años … e de cada vno
dellos, … ¿ay quién da más por estas dichas alcaualas e terçias?” y se
presentó Yuçé Castellano, judío vecino de Cuéllar, quien ofreció 350.000 maravedís, Diego Álvarez dijo que se
le habían adjudicado y que tenía que presentar las fianzas y avales
pertinentes, cosa que hizo el día 2 de junio.
1407, junio, 17, viernes. CUÉLLAR. Carta de pago otorgada
por Juan González, hijo de Gil González, vecino de Cuéllar, por sí y en nombre
de Velasco Jiménez, Gil Sánchez, don Jacob y don Mayr, judíos, todos vecinos de
Cuéllar, arrendadores de la alcabala del pan del año 1406, reconociendo de
haber recibido de Pedro Martínez, procurador de los pecheros de la villa, 2.000
maravedís que les tenía que pagar como resultado del pleito que habían
sostenido sobre el pan[10].
Poca información más nos proporciona este documento, pero es interesante ver
como cristianos y judíos hacían negocios juntos, sin que la religión fuera un
obstáculo.
Entre los documentos que hacen
referencia a judíos, conservados en los archivos de Cuéllar, hay dos que nos
proporcionan algunas noticias importantes sobre ellos y su relación con la
población cristiana.
El domingo, 4 de enero de 1405,
los caballeros y escuderos del adra de San Pedro se reúnen en la casa de García
López, hijo de Ruy González para poner “por rrenta por almoneda entre sy e finieron
apregonar a Pedro Fernández, andador, que quien daría más por los derechos que
pertenecían a la seña e señorío (de los judíos)”.
En 1409, les toca otra vez, el
domingo 6 de enero se reúnen en la misma casa y el señorío de los judíos se
adjudica a Gómez Fernández por 160 maravedís. En 1413, se reúnen el 4 de enero
en la huerta de Alfonso Velázquez, la seña y el señorío se adjudicaron a García
López por 350 maravedís. En 1417, se juntan en casa de Nuño Sánchez, alguacil,
el domingo 10 de enero, la renta del señorío se la quedó García Álvarez por 60
maravedís. El sábado 4 de enero de 1421 se reúnen en la casa de Alvar López de
Segovia, en la puja Sancho Sánchez, regidor, se quedó con la renta del señorío
de los judíos por 140 maravedís. Finalmente, el 5 de enero de 1425, se juntaron
en casa de Nuño Sánchez, y la seña y el señorío de los judíos se adjudicó a Ruy
Sánchez en 295 maravedís.
Nuño Rodríguez, tesorero
mayor de de la reina Isabel, madre de Isabel la Católica , representado por Lope
Vázquez de Sanabria, otorga una escritura de arrendamiento de la recaudación de
las alcabalas y tercias de Cuéllar a Juan López, Ferrán Gutiérrez Sevillano,
Diego Rodríguez, Juan López de la Plaza
y Salamón Nájera, judío, vecinos todos ellos de Cuéllar, éstos entregarán
300.000 maravedís, la forma de pago será la siguiente: 115.000 maravedís en
octubre, 115.000 en enero, que son los pagos por las alcabalas y 60.000 por las
tercias, que se pagarán por mitad el día de San Juan y el día de San Miguel,
además se obligan a dar “e pagar a la señora rreyna e a los dichos
tesoreros… dies e ocho mill e ochoçientos maravedís de la moneda por rrason de
los pechos e derechos pertenecientes a la ynfante doña Ysabel, nuestra señora,
en la dicha villa de Cuéllar de este dicho presente año”, estos 18.800
maravedís los pagarán por tercios y el dinero se lo entregarán en Arévalo o en
Madrigal, salvo que la reina no estuviera en ninguno de esos dos lugares, en
tal caso ella tendría que enviar a alguien a Cuéllar para recogerlo. Como
curiosidad hay que apuntar que al final de la carta no aparece el nombre del
judío, quizás fue un olvido del escribano a la hora de hacer la copia para los
interesados.
En los Acuerdos del Regimiento de
1484 a 1490
encontramos menciones a judíos. En el regimiento del viernes 27 de enero de 1486, en el
consistorio presidido por el alcalde, el licenciado de Alba, “mandaron
dar a Huda Rojas seisçientas e seys maravedís que deben de una obligación que
sobre Françisco Nunnes el Maçío tenien”. El 1 de febrero de ese año “…mandaron
dar dos oyos de carbón de cándalo a Rabinçe Meme”; el 6 de junio dieron
licencia a Mayr Sormaga, judío, para que pudiera sacar fuera del término de la
comunidad de villa y tierra cuarenta fanegas de trigo sin que se le pusiera
ninguna multa, a condición de meter quinientas fanegas de tierra de Íscar en el
plazo de 3 meses.
En 1487, el 23 de febrero,
ordenan que el mayordomo del hospital de la Magdalena reciba 12.000 maravedís
de Yhudá Rojas y le de carta de pago, incluyo todo el texto para que ustedes
mismos comprueben lo enrevesado que es “Este día los dichos sennores mandaron quel
mayordomo del hospital tome e reciba en pago a Yhuda Rojas de la renta del
Alcaçaren dies mill e doscientos maravedís e que le de carta de pago dellos por
quanto Diego Alvares Daça, regidor, salvo por los pagar por pedir de los quales
devia al dicho Yhuda Rojas e a las pagar en esta manera, luego dos mill
maravedís e en el terçio segundo deste anno los ocho mill e doscientos por los
quales se obligó el dicho Diego Alvares”. El 3 de agosto se presenta en
el consistorio Rabí Yucé Memé, para entregarles dos cartas de don Beltrán de la
Cueva; el día 23 ordenaban que los maravedís que el duque de Alburquerque mandó
dar al concejo de la pena de la rubia, que Rabí Yucé Memé se los entregue a
Pedro Sánchez, quien dará cuenta de ellos al concejo. El 20 de febrero de 1489,
este mismo judío, se presenta llevando una carta del duque de Alburquerque
dando órdenes sobre los caminos por donde han de entrar los ganados sin parar a
ordeñar, sestear, esquilar o dormir estando vedados los cotos.
Beltrán de la Cueva empleó a su
servicio a judíos de Cuéllar, el más famoso de ellos fue su médico, Rabí
Simuel, un intelectual de gran categoría cuyos sermones en la sinagoga de
Cuéllar eran tan famosos que incluso los cristianos de la villa iban a escucharle.
Su mayordomo era, como hemos visto en los acuerdos del regimiento, Rabí Yucé
Memé y su recaudador mayor Iuzá Hadida.
A través de estos documentos
podemos hacernos una idea que quienes y cómo eran esos hombres y mujeres que
vivieron en nuestra villa durante unos cuantos siglos, de esos cuellaranos que
profesaban una religión diferente y que, ante la disyuntiva de convertirse a
cristianismo o seguir fieles a sus creencias, prefirieron abandonar su tierra a
abandonar su fe, algunos no soportaron vivir lejos y volvieron, como
Francisco Sánchez de la Cueva, Fernán Gómez de la Cueva, Pedro de León, María
Gómez, María Díez y otros.
[1] Es un
nombre extraño, tras consultar algunos diccionarios no encontré esa palabra,
sin embargo en un diccionario de griego clásico la encontré y su tradución es
VALLA, este significado se acomoda plenamente a esa calle, pues uno de sus
lados lo forma el muro, casi una muralla, que bordea la iglesia de San Esteban.
[2] Un
censo era una obligación o carga sobre alguna propiedad por la cual el que la
disfruta tiene que pagar cierta cantidad en reconocimiento del dominio del
propietario sobre la finca. Un censo enfitéutico sería la cesión perpetuo o por
un espacio largo de tiempo del dominio útil sobre una finca o un inmueble,
mediante el pago anual de un canon al que hace la cesión, que conserva el
dominio directo sobre ella.
[3]
Estaban juntas, sin ningún espacio de separación entre ellas y compartiendo
paredes laterales
[4] Encima
[5] Tras la expulsión de los
judíos su barrio tomó el nombre de Barrio Nuevo, pues sus casas pasaron a ser
ocupadas por cristianos, esta puerta “del Barrio Nuevo”, es el arco de San
Andrés.
[6] Utilizaremos la fecha
diplomática: año, mes, día del mes, día de la semana (si aparece en la data) y
finalmente el lugar donde fue otorgado el documento.
[7] Padre de Fernando el
Católico.
[8] Tributo del 10 por ciento
en los contratos de compraventa y de permuta.
[9] Renta de la hacienda real
castellana consistente en la percepción de dos novenos de los diezmos
eclesiásticos.
[10] Pan en este caso no se
refiere al pan cocido, sino a los cereales en general: trigo, cebada, avena y
centeno
[11] El regimiento o concejo,
en Cuéllar se reunía todos los viernes, salvo en verano, que se hacía cada dos
semanas para no entorpecer las labores agrícolas de los representantes de la
Comunidad de Villa y Tierra en el regimiento.
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ALTAR DE LA VIRGEN DE LA IGLESIA DE SAN ESTEBAN
DE CUÉLLAR
D. Juan Carlos Llorente Mínguez
En la
iglesia de San Esteban de Cuéllar (popular del Niño de la Bola), en la nave
lateral derecha, se ubica un retablo conformado por ocho pinturas sobre tabla,
seis de tema mariano de pasajes de la vida de la Virgen, y dos dedicadas, una a
San Antonio Abad y otra a la Misa de San Gregorio.
En el
ático, bajo tres escudos , dos con armas de los Herrera y uno, sobre ellos, de
los Cueva, Duques de Alburquerque, la tabla de la izquierda hace referencia a la historia de San Joaquín y Santa
Ana, los padres de la Virgen María; este episodio en concreto narra el
encuentro de los dos cuando se comprometen en matrimonio, ante una de las
puertas de Jerusalén, la Puerta Dorada. Los progenitores aparecen abrazados y
besándose, momento en el cual se consideraba que Santa Ana concibió a la
Virgen, ya que según la Iglesia, María había sido concebida sin pecado.
Acompañan a San Joaquín y Santa Ana varios personajes, dos damas y un pastor
con un cordero al hombro, en clara referencia al Buen Pastor.
La tabla central representa a la Virgen como
"concebida sin pecado original…" La Virgen está representada como una
bella joven de cabellos rubios y posada sobre la Luna. Al fondo se representa
la Jerusalén celestial y otros motivos…barco, palmera, espejo, pozo,
fuente…hacen referencia a las loas a la Virgen.
La tabla de la derecha representa el nacimiento de la
Virgen; postrada en cama bajo dosel, Santa Ana es atendida por una dama; en
primer término otra dama lleva entre sus brazos a la recién nacida, mientras
que otra trajina con un paño en las labores del parto, una tercera dama
acompaña la escena mientras otra al fondo observa el acontecimiento desde una
ventana.
En la calle central, la tabla de la izquierda personifica
la presentación de la Virgen al Templo. San Joaquín y Santa Ana observan la
escena en que la Virgen (no tan niña como la iconografía la suele representar)
sube unas escaleras hacia el Templo donde la espera el Sumo Sacerdote. Desde el
interior del Templo cuatro jóvenes contemplan a la que iba a ser, por un
tiempo, su nueva compañera en el estudio de las Sagradas Escrituras. Al fondo,
desde una arquitectura renacentista, otros personajes completan el escenario.
En el centro hay una hornacina que albergaba la imagen
gótica de la Virgen Digna, cuya cofradía tuvo una impronta muy fuerte en el
panorama religioso de Cuéllar, durante siglos; la imagen está custodiada en
dependencias parroquiales.
La tabla de la derecha representa los Desposorios de la
Virgen y San José. Ante la puerta de un templo de marcada arquitectura
renacentista, la joven Virgen María y el ya hombre maduro San José participan
en la ceremonia de los Desposorios. Al pie de la escena observan San Joaquín y
Santa Ana. A los lados, invitados a la boda: los de la derecha portan varas que
hacen referencia a la leyenda de que al terminar las jóvenes su estancia en el
templo, los sumos sacerdotes convocaban a hombres de la Casa de David para que
optaran a ellas…en este caso, la vara de San José floreció como signo de ser
elegido; en el resto se percibe el malestar por el hecho.
En la predela del altar, tres tablas cierran el conjunto.
La de la izquierda representa a San Antonio Abad y la
simbología de sus "tentaciones".
Con el toque
de la minuciosidad de la pintura flamenca, las tentaciones de San Antón o
Antonio abad de múltiples versiones a lo largo de los siglos, nos ofrecen
numerosos detalles:
Las tres
damas representan la riqueza, que ofrece una bolsa de monedas, la lujuria es la
mujer central (con cuernos en la cabeza, pues era el demonio disfrazado) y la
gula es la de la derecha que ofrece un plato de viandas; la riqueza y la gula
tienen sobre sus cabezas máscaras de calavera. A los pies de San Antonio, un
jabalí (porque curó a una jabalina y por eso siempre siguió al Santo (también
representa la sumisión de la impureza, pues los cerdos en Egipto se
consideraban animales impuros...). Sobre el tejadillo de la iglesia hay un
demonio comenzando a volar; en el suelo otro toca una trompeta, y otro parece abrazar
una guadaña.
En la mesa del Santo hay un candelabro que remata en la forma de
la letra griega Tau (el Santo era egipcio y allí este símbolo ha sido tenido
por milagroso y curativo); al lado un demonio vestido de fraile (con cuernos)
lee, y otro revolotea detrás de él. La iglesia es del estilo de las del norte
de Europa. Al fondo se adivina un castillo; sobre la mesa un libro porque el
Santo no sabía leer pero recibió esa gracia desde el Cielo.
La tabla
central, representaba la Anunciación, pero ha llegado a nosotros cercenada,
pues cobijó un sagrario para lo que se reaprovechó.
La tabla de
la derecha representa la misa de San Gregorio, en que el Papa, cuya mitra
aparece sobre el altar, eleva la Sagrada Forma en el momento en que Cristo
aparece como saliendo del sepulcro, portando una cruz y sangrando por el
costado. Según la leyenda, uno de los asistentes a la Misa había dudado de la
presencia de Cristo en la Eucaristía y por ello se obró el milagro. El papa
está tocado de bella dalmática así como los dos ayudantes, el uno tocando la
esquila y el otro moviendo el incensario. Acompañan varios clérigos más. Llama
la atención el pavimento de la estancia de bellos trazos que buscan el punto de
fuga de la escena.
La cartela
sobre la mesa del altar reza así:
" Este
retablo dejaron hecho de tabla los honrados señores Francisco Gómez y Lucía de
Herrera su mujer. Hízole pintar Juan Gómez de Herrera, su hijo. A.1546."
De él dice
el catedrático Collar de Cáceres, especialista en la pintura entre 1.500 y
1.631 en la Diócesis de Segovia:
" …Las
pinturas son de un artista provinciano que se sirve de estampas germánicas y de
otras fuentes figurativas (Durero, Coecke).En los modelos femeninos cabe
advertir cierta proximidad al repertorio figurativo de Antonio Vázquez".
La mazonería
del conjunto es típica del plateresco de mediados del siglo XVI.
Recientemente
restaurado, el altar se suma al notable conjunto de obras de arte que alberga
esta iglesia de San Esteban.
Juan Carlos
Llorente Mínguez.
BBLIOGRAFÍA
CONSULTADA:
PINTURA DE
LA ANTIGUA DIÓCESIS DE SEGOVIA 1500-1631. FERNANDO COLLAR DE CÁCERES.
DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE SEGOVIA.1989.
HISTORIA DE
CUÉLLAR. BALBINO VELASCO. DIPUTACIÓN PROVINCIAL DE SEGOVIA.1981.
ICONOGRAFÍA
DE LOS SANTOS. JUAN FERRANDO ROIG. EDICIONES OMEGA. 1991.
Juan Carlos Llorente Mínguez. Profesor emérito de Historia del I.E.S. "Duque de Alburquerque". Historiador especialista en Historia del Arte.
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"EL FUERO DE LA EXTREMADURA CASTELLANA"
"EL FUERO DE LA EXTREMADURA CASTELLANA"
Transcripción y fotografías de Julia Montalvillo García
El lunes, 14 de febrero
de 1289, estando en Palencia, Sancho IV de Castilla, marido de Doña María de
Molina, confirma el privilegio de Alfonso X el Sabio, su padre, fechado en
Sevilla a 29 de abril de 1264, por el cual concedió a los concejos de la “Extremadura”
(territorios situados al sur del río Duero) privilegio general y les confirmó
el “Libro del Fuero”. Era aplicable solamente a los lugares de realengo, no a
las ciudades, villas y lugares cuyo señorío era eclesiástico, monacal, orden
militar o nobiliario. Cuéllar hasta finales del siglo XIV era una villa
perteneciente a la corona, por lo tanto se beneficia de todo lo contenido en el
documento.
Hemos de tener en cuenta que en Castilla en el siglo XIII se utilizaba para fechar la era hispánica, que va 38 años por delante del Año del Señor, por ello uno está fechado en la era de 1327 y otro en la de 1302. Además, ambos reyes, añaden el año de su reinado, el quinto en el caso de Sancho IV y el duodécimo en el de Alfonso X.
De este tipo de documentos que avalan fueros, privilegios y libertades, solían hacerse copias para preservar el original de "qualquier caso fortuyto de agua, fuego..."; este es el caso que nos ocupa, hacia 1350 el escribano de Cuéllar, Sancho García, escribano de Cuéllar, hace un traslado que hemos conservado junto al original de la confirmación; desgraciadamente el "caso fortuyto" debió producirse, pues no conservamos el documento de 1264.
1289, febrero, 14, lunes.
Palencia.
(Cristo. Alfa y omega) En el
nonbre de Dios Padre e Fijo e Spíiritu Sancto, que son tres personas e un Dios,
e a onrra e a seruicio de Sancta María, su madre, que nos tenemos por señora e
por auogada en todos nuestros fechos. Porque es natural cosa que todo omne que
bien faze quiere que ge lo lieuen adelante, e que se non oluide nin se pierda,
que comoquier que can/sse e mingüe el cursso de la uida deste mundo aquello es
lo que finca en remenbrança por él al mundo, e este bien es guiador de la su
alma ante Dios, e por non caer en oluido lo mandaron los rreyes poner en
escripto en sus priuilegios, porque los reyes que regnassen depués dellos e
touiessen el so logar fu/3essen tenudos de guardar aquello, e de lo
leuar adelante, confirmándolo por sos priuilegios. Por ende nos, catando esto,
queremos que sepan por este nuestro priuilegio, los que agora son e serán daquí
adelante, cómo nos, don Sancho, por la gracia de Dios rrey de Castiella, de
Toledo, de León, de Gallizia, / de Seuilla, de Córdoua, de Murcia, de Jahén e
del Algarue, viemos priuilegio del rrey don Alffonso, nuestro padre, fecho en
esta guisa:
Porque
entre todas las cosas que los rreyes deuen a fazer, señaladamente estas dos les
conuienen mucho, la una de dar gualardon a los que bien e lealmente los
siruieron; la otra que mager / los
omnes sean adebdados con ellos por naturaleza e por señorío de les fazer
seruiçio, adebdarlos aún más faziéndoles bien e merçet, porque cabodelante
ayan mayor uoluntad de los seruir e de los amar. Por ende nos, don Alffonso,
por la gracia de Dios rrey de Castiella, de Toledo, de León, de Gallizia,
de Seuilla, de Córdoua, de /6
Murcia, de Jahén e del Algarue, como todos los conceios de Estremadura
enuiassen caualleros e omes bonos de los pueblos con quien enuiaron pedir
merced a la rreyna doña Yolant, mi mugier, que nos rogasse por ellos que les
tolliéssemos algunos agrauiamientos que dizíen que auíen, e que les fiziéssemos
bien e onrra por gualardonarles el seruicio que fizieron aquéllos onde / ellos
uienen a los de nuestro linage, e ellos otrossí a nos; e porque daquí adelante
ouiessen mayor uoluntad de nos seruir e lo podiessen meior fazer, nos, por
ruego de la rreyna e con conseio del arçobispo de Seuilla e de los obispos e de
los rricos omes e de los maestros e de los otros omes de Orden que connusco
eran, fazemos estas mercedes e estas onrras que son escriptas en este priuilegio, / a uos, los
caualleros e al conceio de Cuéllar:
§ De lo que
nos mostraron uuestros caualleros en razón de los diezmos, que no osáuades
coger uuestros panes en las eras ni encerrarlos fata que tañíen la canpana, e por este logar que perdíedes
muchos dellos e uos era grande daño, tenemos por bien e mandamos que coiades uuestros panes cada que
quisiéredes, e que uos non fagan ý otra /9 premia ni agrauiamiento ninguno. E uos dar uuestros diezmos
bien e derechamientre, sin escatima, assí como deuedes; e los clérigos recíbanlos. E si algunos
omnes ý ouiere que non quisieren dar los diezmos assí commo deuen, el obispo o
los clérigos que los ha de auer, muéstrenlo a la justiçia, e él fágagelos dar,
si el obispo o los clérigos los quisieren auer por él.
§ Otrossí de
lo que nos / dixeron que uos agrauiáuades que los arrendadores e los que
recabdauan aquella parte que a nos dan de las terçias, que uos fazíen muchas
escatima en ellas e que uos non queríen tomar el pan e el vino e los corderos e
las otras cosas quando el obispo e los
clerigos tomauan su parte, e que lo demandauan quando ellos se queríen,
e si alguna cosa minguaua o se perdíe o se podrecíe, que lo fazíen pechar a los
ter/ceros, en manera que se uos tornaua en grande daño, nos, por uos fazer
bien e merçed, tenemos por bien e mandamos que los nuestros arrendadores, o los
que ouieren a recabdar aquella nuestra parte de las tercias que dan a nos, que
pongan en cada un de los logares quien lo recabde e lo tome por ellos, a la
sazón que el obispo e los clérigos tomaren su parte. E si lo non fizieren assí,
que les non recudan por los daños /12 que acaeciere por culpa de
los arrendadores, o de los que lo ouieren a recabdar. E si los terceros les
quisieren guardar su pan e su uino e los otros derechos que los arrendadores
deuieren auer, que les den las cuestas e las missiones que ý fizieren, segunt
fuere razón e guisado. E mandamos que los nuestros arrendadores o los que ouieren
a recabdar esta parte de las tercias que a nos dan, que non tomen / ninguna
cosa de la tercia que fica en las eglisias; e que fique su parte quita a la
eglisia. E si cuestas e missiones fizieren los terceros por guardar o allegar
las tercias, que esto que salga todo del alffolí comunalmientre, ante que
ninguna cosa se parta ende. E de lo que nos dixieron que uos fazíen traer el
pan por fuerça de las aldeas a la villa e de unos logares a otros, man/damos
que los que recabdaren la nuestra parte de las tercias, que tomen el pan e el
uino e las otras cosas en aquellos logares o fuere e les cayere; e que non les
fagan otro agrauiamiento nin otra fuerça por traerlo.
§ E porque
nos mostraron que uos era agrauiamiento en razón de la tregua del omne que non
auíe ualía de cient maravedís, que diesse fiador raygado por la tre/15gua
de quantía de cient maravedís, a esto tenemos por bien que dé fiador en quanto
que ha; e si non ouiere nada o fuere sospechoso e mal enfamado, que los
alcaldes e la justiçia quel eche de la villa e del término, e quel den plazo a
que pueda salir de la tierra; e si depués del plazo le fallaren, quel recabden
e que nos lo enuíen dezir. E si el omne fuere atal que non sea sospechoso,
mager / non aya nada, esté
sobre su tregua.
§ E de lo
que nos pidieron merced que los caualleros ouiéssedes paniguados, assí como
fijos e hermanos e sobrinos, que fuessen escusados, nos por uos fazer bien e
merced mandamos que sean escusados fata el tienpo de la edat que manda el libro
del fuero a que pueden demandar sus bienes; e dent adelante, si non touieren
cauallos e armas, que / non
sean escusados.
§ Otrossí de
lo que nos dixieron que uos agraviáuades porque las mugieres bibdas e las
donzellas que non auíen caloña ninguna en el fuero por el denosteo, o por otra
desonra que les fiziessen, e que las casadas auíen trezientos sueldos, e nos pidieron
merced que ouiessen alguna caloña las bibdas e las donzellas, tenémoslo por
bien e mandamos /18 que
la mugier casada aya los trezientos sueldos, assí como el fuero dize; e la
bibda, dozientos sueldos; e la donzella en cabello, cient sueldos.
§ De lo ál
que nos pidieron merced, que quando el cauallero enbibdasse, que el cauallo e
las armas que ouiesse que ficassen al cauallero; e los fijos nin los parientes
de la mugier que non partiessen ende ninguna cosa. E otrossí cuando el
cauallero / finasse, que ficassen el cauallo e las armas al fijo mayor, tenémoslo
por bien e mandamos que quando el cauallero finare, que fiquen el cauallo e las
armas en el fijo mayor; e que non entren en partición de la mugier nin de los
otros fijos, mas que fique al fijo mayor. E si este ouiere armas de suyo, que
fiquen a otro fijo que ouiere çerca del mayor. E si mas armas oui/ere el padre
sacado ende armas conplidas de caualleros, las otras que las metan en
partición; e esto mismo sea quando finare la mugier del cauallero, que fiquen
las armas conplidas al marido e non partan en ellas los parientes della nin los
fijos, mas que fiquen en él e depués en el fijo, assí como sobredicho es. E si
más armas ý ouiere de cunplimiento para cauallero, entren /21 en
partición; e si non ouiere fijo, que fiquen al pariente más propinco que las non
ouiere.
§ E otrossí
de lo que nos pidieron en razón de los escusados que solíen auer quando yvan en
hueste, nos por fazerles bien e merced, mandamos que los ayan assí como los
solíen auer.
§ E de lo
que nos mostraron, que en el priuilegio que nos diemos a las bibdas que fuessen
escusadas, que no dize ý / de
las bibdas que enbibdaron ante que les nos fiziéssemos esta franqueza, e nos
pidieron merced que fuessen aquellas bibdas escusadas assí commo eran las
otras, nos, por fazerles bien e merced, mandamos que las bibdas que eran ante
que nos diéssemos el nuestro priuilegio a las que enbibdaron depués que las
que fueron mugieres de caualleros que teníen cauallos e armas e eran escusados
/ sus maridos a la sazón que
finaron, que sean escusadas, assí las de ante commo las de depués, e que ayan
aquella franqueza que dize en el nuestro priuilegio, que nos diemos sobresta
razón.
§ E porque
nos pidíen merced que las caloñas que fazen los que entran los exidos de
conceio, que uos las diéssemos pora pro de uuestro conceio, nos, por fazeruos
bien e merced, catando que los muros de la villa e otrossí las /24 puentes que auedes mucho mester son
a pro e a guarda de uos, e que son cosas de que uos auedes mucho a seruir, e
que non podedes escusar, tenemos por bien que las caloñas que fueren por razón
de los exidos que sean para estas cosas sobredichas. E que dedes dos omes bonos
que lo recabden, e estos que lo metan en labrar los muros e las puentes, e que
den cuenta cada año a la justicia e al escriua/no de conceio que nos pusiemos,
porque sepan en qué entra e nos den recabdo quando ge lo demandáremos.
§ E de lo
que nos mostraron que uos agrauiáuades que los omes de nuestra casa aplazauan a
algunos de uos por querellas que auíen, que les uiniéssedes responder ante nos,
non uos demandando ante por el fuero, esto non queremos que sea. E tenemos por
bien e mandamos que si el nuestro omne ouiere / querella de alguno de uos, o
uos dél, si el ouiere casas o heredamiento o otra cosa e fuere uezino en el
logar, o fuere el demandado, que responda antel fuero, él o el que touiere lo
suyo por él; e qui del juizio se agrauiare, álçese a nos assí como deue.
§ E sobre
todas estas cosas sobredichas que los caualleros nos pidieron e les fiziemos
por ruego de la rreyna, aun por fazerles más onrra /27 e bien e merced, tenemos por bien
que el cauallero que nos fiziéremos, o nuestro fijo heredero, que aya quinientos
sueldos; e esto por razón de la cauallería que tomare de nos, o de nuestro fijo
que ouiere a regnar depués de nos, e mandamos que estos caualleros puedan auer
alcaldías justicias, e ayan todos sus escusados assí como el priuilegio dize
que les diemos sobresta razón, e los otros escusados por razón / de la hueste,
e parte en la fonssadera, e que ayan la parte de las caloñas de sus paniguados
que auíen los alcaldes, e todas las otras franquezas que les diemos por
nuestros priuilegios, o algunos de los otros que tengan cartas de nuestro
otorgamiento; e que aya su mugier quinientos sueldos, e quando la mugier
enbibdare e mantouiere bibdedat, aya los quinientos sueldos. E si casare con
ca/uallero que non fiziéremos nos o nuestro fijo heredero, que pierda los
quinientos sueldos e non los aya.
§ Otrossí
por fazerles mayor merced otorgamos que los otros caualleros que fueron fechos
fata el día del era deste priuilegio, de los infantes o de los rricos omes, que
quisieren uenir a nos e que nos diéremos nuestras cartas de otorgamiento como
los nuestros uassallos, que ayan aquesta onrra de los /30 quinientos
sueldos, e todas estas franquezas e las otras que han por nuestro priuilegio.
E los que desta guisa non uinieren e nos non les diéremos nuestras cartas, e
fueren uassallos de los inffantes o de los rricos omes, que non ayan los
quinientos sueldos, nin nengún portiello en la villa, nin nengunas destas
franquezas que en esta priuilegio dize, nin de las otras que ante les ouiemos
dadas.
§ Otrossí /
por fazer onrra e merced a los caualleros que nos fiziéremos, o nuestro fijo
heredero, o a los que diéremos en esta razón nuestras cartas que son nuestros
uassallos, si alguno fiziesse alguna cosa porque mereciesse en el cuerpo
justicia de muerte o de esternamiento, tenemos por bien e mandamos que si non
matare seyendo en tregua, o sobre saluo, o non fiziere trayción o aleue e
ma/tare en otra guisa, o fiziere cosa porque deua morir o auer otra justicia en
el cuerpo, quel recabden e que nos lo enuíen dezir, e nos enuiarles emos mandar
aquello que touiéremos por bien e por derecho. Pero si acaeciesse cosa por que
nos fuéssemos fuera de nuestros rregnos, mandamos que lo cumpla aquel que nos
dexáremos en nuestro logar. E por fazer a los caualleros más /33
bien e más merced, porque en el nuestro priuilegio que les diemos en razón de
como ouiessen sus escusados non dize ý que ouiessen mayordomos, dámosles e
otorgámoles que ayan los caualleros seños mayordomos, e que los escusen de la
quantía que han los otros escusados, segunt dize en el otro nuestro priuilegio
que les diemos.
§ E otrossí
por fazer bien e merced a los caualleros que de suso dixiemos, / dámosles que
ayan de sus paniguados la parte de las caloñas que auíen los alcaldes.
§ E por
fazerles más bien e más merced, otorgámosles los nuestros priuilegios e el
libro del fuero que les diemos.
§ E de lo
que nos dixieron que quando uiniedes a nos que non uos libráuamos tan aína como
auiedes mester, tenemos por bien que si nos non uos libráremos tan aína, que
dedes las peticiones / a los escriuanos que nos pusiemos que las recibiessen,
e si ellos non uos las libraren luego, que lo mostredes a la rreyna e ella
mostrarlo a nos. E mandamos e deffendemos que ninguno non sea osado de yr
contra este priuilegio para crebantarlo nin para minguarlo en ninguna cosa, ca
qualquier que lo fiziesse auríe nuestra yra e pecharnos ýe en coto mill
maravedís, e a los que el tuerto recibiessen todo /36 el daño
doblado. E porque esto sea firme e estable, mandamos seellar este priuilegio
con nuestro seello de plomo.
Ffecho
el priuilegio en Seuilla, por nuestro mandado, martes, ueynt e nueue días
andados del mes de abril, en era de mill e e trezientos e dos años.
E nos, el
sobredicho rrey don Alffonso, rregnant en uno con la rreyna doña Yolant, mi
mugier, e con nuestros fijos, el inffan/te don Ferrando, primero e heredero, e
con el inffante don Sancho e con el inffante don Pero e con el inffante don
Johán, en Castiella, en Toledo, en León, en Gallizia, en Seuilla, en Córdoua,
en Murcia, en Jahén, en Baeça, en Badalloz e en el Algarue, otorgamos este priuilegio e confirmámoslo.
Yo, Johán
Pérez de Cibdat, lo escriuí por mandado de Millán Pérez de Aellón, en el año
doze/no que el rrey don Anffonso rregnó.
E nos, el sobredicho
rrey don Sancho, rregnant en uno con la rreyna doña María, mi mugier, e con
nuestros fijos, el inffante don Fferrando, primero e heredero, e con el
inffante don Alffonso e con el inffante don Anrrique, en Castiella, en Toledo,
en León, en Gallizia, en Seuilla, en Córdoua, en Murcia, en Jahén, /39en
Baeça, en Badalloz e en el Algarue, otorgamos este priuilegio e confirmámoslo e
mandamos que uala assí como ualió en tienpo del rrey don Alffonso, nuestro
padre. E porque esto sea firme e estable, mandamos seellar este priuilegio con
nuestro seello de plomo.
Ffecho en Palencia,
lunes, catorze días andados del mes de febrero, en era de mill e trezientos e
veynte e siete años.
(Signo rodado.
Castillos y leones): Signo del rey
don Sancho.
(En círculo): Don Alfonso, alfiérez del rey, confirma.- Don
Iohán Fernández, mayordomo mayor del rey, confirma.
Don Mahomat Aboabille, rrey de Granada e vasallo del
rrey, conf. La eglesia de Seuilla, vaga. La eglesia de Sancti[ago, vaga].
(Encima de la rueda): Don
Gonçaluo, arçobispo de Toledo, primado de las Españas e chançeller de Castilla,
conf.
/ (1ª col.) Don Iohán
Alffonso, obispo de Palencia e chanceller del rrey, conf.- Don fray Ferrando,
obispo de Burgos, conf.- Don Almorauid, obispo de Calahora, conf.- Don García,
obispo de Sigüença, conf.- Don Iohán, obispo de Osma, conf.- Don Blasco, electo
de Segouia, conf.- La eglesia de Áuila, vaga. Don Gonçalo, obispo de Cuenca,
conf.- Don Domingo, obispo de Plazencia, conf.- Don Diago, obispo de Cartagena,
conf.- La eglesia de Jahén, vaga. Don Pascual, obispo de Córdoua, conf.- Don
Suero, obispo de Cádiz, conf.- Don Aparicio, obispo d’Aluarrazín, conf.- Don
Rroy Pérez, maestre de Calatraua, conf.- Don Ffernant Pérez, grand comendador
del Hospital, conf.- Don Gómez Garçía, comendador mayor del Temple, conf.
/ (2ª col.) Don Nuño
Gonçáluez conf.- Don Iohán Alffonso conf.- Don Diago López de Salzedo conf.-
Don Diago García conf.- Don Ferrnando Pérez de Guzmán conf.- Don Vela conf.-
Don Rroy Gil de Villalobos conf.- Don Diego Martínez de Ffinoiosa conf.- Don
Gonçalo Gómez Maçanedo conf.- Don Rrodrigo Rodríguez Malrrique conf.- Don Diago
Ffróyaz conf.- Don Gonçalo Yuañes de Aguilar conf.- Don Pero Anrríquez de
Harana conf.
/ (3ª col.) Don Martín,
obispo de León, conf.- Don Pelegrín, obispo de Ouiedo, conf.- Don Pero, obispo
de Çamora, conf.- Don frey Pedro Fechos, obispo de Salamanca, conf.- Don Antón,
obispo de Cibdat, conf.- Don Alffonso, obispo de Coria, conf.- Don Gil, obispo
de Badaioz, conf.- Don ffrey Bartolomé, obispo de Silues, conf.- Don Áluaro,
obispo de Mendoñedo, conf.- La eglesia de Lugo, vaga. Don Pero, obispo de
Orens, conf.- Don Pero Fferrnández, maestre de la cauallería de Sanctiago,
conf.- Don Ferrnando Pérez, maestre d’Alcántara, conf.
/ (4ª col.) Don Sancho,
fijo del inffante don Pero, conf.- Don Esteuan Fferrnández, perteguero mayor en
tiera de Sanctiago, conf.- Don Ferrnando Pérez Ponz conf.- Don Iohán Ferrnández
de Limia conf.- Per Áluarez, fijo de don Per Áluarez, conf.- Rrodrig Áluarez,
so hermano, conf.- Don Iohán Alffonso d’Alborqueque conf.- Don Diago Ramírez
conf.- Don Arias Díez conf.- Don Ferrnando Ferrnández de Limia conf.
(Merinos,
adelantados y notarios): Don Sancho Martínez de Leyua, merino mayor en
Castiella, conf.- Don Iohán, fijo del inffante don Manuel, adelantado mayor en
el rregno de Murcia, conf. Don Fferrnando Pérez, electo de Seuilla e notario
mayor en el rregno de Castiella, conf.
(Debajo del
signo rodado): Don Martín, obispo de Astorga e notario mayor en el rregno
de León, conf.- Don Pero Díez e don Muño Díaz de Castañeda, almirantes de la
mar, conf. Don Rroy Páez, justiçia mayor de casa del rrey, conf.
(Merinos,
adelantados y notarios): Diago Gómez, merino mayor en el rregno de
Gallizia, conf.- Esteuan Pérez, merino mayor en tierra de León, conf. Don
Iohán, obispo de Tuy e notario mayor en el Andaluzía, conf.
(Cancillería): Yo, Rroy
Martínez, capiscol de Toledo, le fiz escriuir por mandado del rrey en el quinto
año que el rrey sobredicho rregnó.
Episcopus Palentinus.
Episcopus Astoricensis.
E(e)ste es traslado de un priuilegio que era ffecho en esta manera:
Et yo, Sancho García, escriuano público en Cuéllar
por Velasco Pérez, de la Cámara de nuestro señor el rrey, ui e leý vn
priuillejo del rrey don Sancho, onde fue sacado este traslado que sacó Gómez
García, escriuano; e yo por mandado del / conçejode Cuéllar, pus aquí este sig(signo)no en testimonio.
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IMAGEN GÓTICA DE LA MAGDALENA EN LA FACHADA DE LA CAPILLA DEL HOSPITAL
Juan Carlos Llorente Mínguez
Portada del Hospital de Santa María Magdalena
En la fachada de entrada a la Capilla del
Hospital de Santa María Magdalena de Cuéllar, se conserva una imagen de la
santa titular, situada bajo el arco toral que sostiene el alero y sobre el
alfiz de bolas que enmarca el escudo de los Cueva, la piedra fundacional y los
escudos del fundador, el arcediano de Cuéllar en la catedral de Segovia don
Gómez González. La imagen se cobija bajo armazón de madera rematado en frontis
clásico renacentista.
Del siglo XV, representa a la Magdalena con
"toca" y con túnica talar. Se aprecian, a pesar del deterioro que
sufre la imagen, los símbolos de identificación de la santa: el rosario, el salterio en su mano izquierda y el tarro
de los perfumes en la derecha, en recuerdo de su retirada del mundanal ruido,
tras abandonar su vida disoluta, o tras la muerte de Cristo, y el episodio
evangélico de las lágrimas y ungüento sobre los pies de Jesús.
La imagen estaba situada bajo rico doselete
pétreo, en el ábside Este de la Capilla.
En el siglo XVI, al adosarse a este
ábside la casa de la Cilla del Concejo, se la colocó bajo el citado arco toral sobre la entrada a la
capilla y se la ubicó en esta hornacina de madera.
Tras la reciente y muy notable restauración
de la fachada a cargo del Ayuntamiento de la Villa, el prestigioso restaurador
Carlos Sanz Velasco, hizo un estudio de la imagen con propuesta de futura
restauración, en el que hace, entre otras apreciaciones, las siguientes:
"… Es
una imagen gótica labrada en piedra caliza de color ocre amarillento.
Aparentemente es el tipo de caliza dolomítica que se explotaba en los
alrededores de Segovia y el mismo tipo que la piedra usada en la lápida con
restos de inscripción que hay en esta portada, y la usada en el dosel de la
hornacina que se encuentra en la fachada Este de la capilla.
La imagen conserva
restos de policromía y dorados. Ha sido objeto de una restauración en la que se
rehicieron los pliegues que enmarcan la cabeza y toda la parte del cuello.
Debajo del material empleado para estas reconstrucciones, se ven restos de
piedra.
La figura actualmente
mide 84 cm de altura, 37 cm de ancho máximo y 19 cm de fondo máximo. Está
ahuecada por la parte posterior para reducir el peso de la imagen…
La hornacina de madera
en que se encuentra la figura es claramente un elemento posterior a la
escultura. Tiene algunos restos de dorado en las molduras de la tapa superior y
una decoración muy sencilla de estrellas doradas."
La propuesta del
restaurador es clara: reproducir la imagen para colocarla en el lugar de la
original y trasladar la original, tan expuesta a los accidentes atmosféricos y
medioambientales degradantes, a alguna de las dependencias del interior del
edificio.
Obras consultadas:
- Iconografía de los Santos; Juan Ferrando
Roig; Omega . Barcelona Ediciones 1950.
- PORTADA DE LA CAPILLA DEL ANTIGUO HOSPITAL
DE LA MAGDALENA de CUELLAR
CONSOLIDACIÓN Y RESTAURACIÓN DE DIFERENTES ELEMENTOS EN LA
PORTADA DE LA CAPILLA DE LA MAGDALENA, EN CUELLAR.
TRABAJOS REALIZADOS Y PROPUESTA DE INTERVENCIÓN PARA LA
CONSERVACIÓN DE LA ESCULTURA GÓTICA DE MARÍA MAGDALENA.
JUNIO DE 2013 RESTAURADOR:
CARLOS SANZ VELASCO.
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AQUEL TRISTE
DÍA DE LA ROMERÍA DEL HENAR DE 1956
Unos días
antes de la última celebración de la Romería del Henar el pasado septiembre,
tuve la ocasión de tener afable charla con Jesús Minguela Pascual, este hombre
de la vecina localidad de Torrescárcela, localidad que, aunque en la provincia
de Valladolid, es desde antiguo de la Comunidad de Villa y Tierra de Cuéllar,
lugar pues, con infinidad de lazos comunes, tanto históricos como de sus
gentes, con la Villa cuellarana.
Jesús es un
pozo de inquietantes aguas costumbristas de su Torrescárcela y localidades
circundantes. Pacientemente va recopilando datos y más datos de tantos y tantos
aspectos de lo vivido en su pueblo que, si no fuera por ello, ya habrían
quedado sepultados en el tiempo.
Durante
nuestro encuentro y conversación salió a relucir lo del trágico accidente de un
autobús en las cercanías de su pueblo el día de la Romería del Henar de 1956, y
él, aunque muy jovencito, ha tenido la capacidad de recordar mucho de lo
sucedido aquel día que puso de luto a toda la comarca y que llegó a tener
trascendencia en los medios de comunicación incluso a nivel nacional.
El domingo
16 de septiembre de 1956, recuerda Minguela, amaneció húmedo, triste y con
lluvias intermitentes. La Fiesta de la Romería del Henar era para las gentes de
Torrescárcela, como para tantos y tantos pueblos comarcanos, un día grande que
se esperaba con impaciencia sobre todo para los niños y jóvenes. Yo tenía once
años, comenta Jesús, y como tantos congéneres, me había acostado el día anterior
elucubrando y soñando cómo lo iba a pasar "el día del Henar" con mi
familia. En ello estaba cuando, sobre las ocho u ocho y media de la mañana, con
gran ruido se abrió la puerta de la habitación donde dormía con mis hermanos, y
fue mi abuela Sira la que con voz enérgica nos dijo: "levantaros
inmediatamente que a lo mejor tenemos que poner en las camas a algún
herido…"
..jpg)
Fotografía del estado en que quedó el autocar (Cortesía de D. Jesús Minguela)
Ya mi padre,
sigue, había ido al lugar del accidente y había vuelto al pueblo con algunos de
los heridos; en la Plaza había reunión general de vecinos que se preparaban
para lo que hiciera falta a favor de los accidentados… Un autocar procedente de
varias poblaciones del Valle del Cerrato (sureste de la provincia de Palencia)
con destino al Santuario de la Virgen del Henar, traía la ruta de la carretera
de titularidad de" Villafuerte-Cuéllar". Había pasado Quintanilla de
Onésimo y Cogeces del Monte. Poco antes de llegar al cantón del kilómetro 10 en
dirección Cuéllar, en el Pago del Arriero, nada más empezar a bajar una empinada
cuesta, camino del puente del Arroyo Valcorba, por algún imprevisto
desconocido, se salió de la carretera por la derecha y se precipito y despeñó
por la ladera abajo…"Aquello fue horrible", dice Jesús estremecido…
La carretera no tenía pretil, era una carretera, como decíamos entonces,
"blanca" con muchísimos baches y encima lloviznando, casi seguro que
habría creado "babilla" en las rodaduras…" Las voces de alarma
se corrieron como el fuego. Tanto los habitantes de Cogeces del Monte como los
de Torrescárcela se movilizaron como cuando tocaban las campanas "a
arrebato". Recuerdo que enseguida se corrieron las voces de que una mujer
había fallecido: al parecer la señora había salido despedida desde el
habitáculo y había chocado con una gran piedra que aún se ve en el lugar. La
mayor parte de los heridos fueron atendidos en el Ayuntamiento de
Torrescárcela, y quizá algunos en Cogeces. Los médicos de las dos localidades
atendieron diligentemente a los heridos con los medios a su alcance como lo
hizo también la Farmacia de Cogeces. Con bastante celeridad, la familia de los
Granicero de Cogeces, prestó un camión de su propiedad para trasladar heridos a
Cuéllar, heridos atendidos en el Hospital de la Magdalena. La autopsia de la
mujer que se tenía por única fallecida, tuvo lugar en un pequeño local que se
había inaugurado recientemente dentro del Cementerio de Torrescárcela. Un poco
después, ya nos dijeron que había otro fallecido como lo señala un letrero que
se colocó en el lugar del accidente, en el que se da cuenta del fallecido:
Pedro Ordejón Ocasar, policía de tráfico de 31 años… Poco a poco, nos fueron
diciendo que eran aún más los fallecidos. Respecto al autocar, recuerdo se
había casi en su totalidad se había desprendido del chasis al estar compuesto
preferentemente de madera. Los asientos desprendidos estaban diseminados por la
ladera, los enseres que portaban los accidentados, aparecieron en un radio
bastante grande en torno al lugar del siniestro. Luego fuimos sabiendo que la
empresa propietaria del autocar se llamaba "Empresa Tejedor" que
parece que tenía su sede en Castrillo de Don Juan y que era la empresa que
diariamente recogía viajeros del Valle del Cerrato en línea hacia Palencia. De
este hecho trágico, concluye Jesús Minguela Pascual, Torrescárcela y seguro que
los pueblos adyacentes, quedó consternada durante muchos años. Aún es hoy y
creo que no hay convecinos de las nuevas generaciones que no hayan oído hablar
en sus casas del referido suceso…"
Fotografía publicada por los medios de comunicación de la época (del fotógrafo Rafael)
Hasta aquí
la sencilla y sentida narración de Minguela, que seguro hará refrescar la
memoria a muchos de nuestros lectores de Cuéllar y Comarca e incluso de Segovia
y Valladolid, porque, aun y a pesar de los precarios medios de comunicación de
aquella época, la noticia se reflejó suficientemente tanto en los diarios segovianos
como vallisoletanos y palentinos. Elijo, como referencia de todos ellos, la
noticia que apareció en el ABC el martes 18 de septiembre de 1956 (página 43):
UN AUTOCAR
LLENO DE VIAJEROS SE PRECIPITÓ POR UN PROFUNDO BARRANCO ENTRE SEGOVIA Y
VALLADOLID.
Valladolid
17. Entre los pueblos de Cogeces del Monte y Torrescárcela se ha producido un
grave accidente de autocar que ha costado la vida a cuatro personas y en el que
cincuenta más han resultado heridas de mayor o menor gravedad.
Un autocar
que había salido de Palencia con viajeros para asistir a las fiestas en la
ermita del Henar, al llegar a una pendiente se precipitó por un barranco de
unos 500 metros de altura. El autocar quedó completamente destrozado y se
desprendió el techo del mismo con lo que varios viajeros al salir despedidos se
libraron de una muerte cierta.
Un grupo de
heridos de menor gravedad se trasladó al pueblo de Torrescárcela desde donde
pidió ayuda al Gobierno Civil de Valladolid.
De esta
capital salieron el gobernador civil, presidente de la Diputación, delegado
provincial de sanidad y el doctor Zapatero que con toda prontitud llegaron al
lugar del suceso. La circunstancia de ser médicos los cuatro hizo que muchos de
los heridos pudieran salvarse ya que tomaron toda clase de medidas. De la
Residencia del Seguro de Enfermedad "Onésimo Redondo" salió para el
lugar del accidente un equipo de ambulancia, así como de la Cruz Roja y
Delegación Provincial de Sanidad y distintos equipos médicos. Alrededor de las
tres de la tarde llegaron los primeros heridos a Valladolid que fueron
internados en la residencia "Onésimo Redondo" del Seguro de
Enfermedad, donde se habían preparado cinco quirófanos con otros tantos equipos
de médicos y transfusiones y cincuenta camas.
Resultaron
muertos en el accidente Pedro Ordejón de treinta y un años policía armada y de
tráfico de la plantilla de Valladolid; Isabel Zamora Zamora, de cincuenta y
tres años, casada vecina de Cubillas de Cerrato; un niño de seis años hijo de
Gerardo Fernández y Elvira Alolza, vecinos de Cubillas de Cerrato (Palencia).
En la residencia sanitaria "Onésimo Redondo" donde había ingresado
gravemente herida, ha fallecido Secundina Torres Salazar, vecina de Cerrato
(Palencia).
Heridos
graves, Virgilia Ortega de cincuenta y dos años, casada, natural de Cubillas de
Cerrato; Palomo Morato de cuatro; Gerardo Ovejón de setenta y nueve años, ambos
de Cerrato; Marcela Sánchez de cincuenta y dos, casada; Rafael Calvo Sánchez de
veintitrés, soltero, ambos de Cubillas de Esgueva; Elvira Alolza de treinta y
dos, casada, madre del niño muerto; Gerardo Fernández, casado, padre del niño
muerto ; Juan de la Fuente, de treinta, casado; Pedro Gozalo Ortega , de
treinta y cinco casado, ambos de Esguevillas; Feliciano Sanz Cano, de cuarenta
y cinco, casado, de Encinas de Esgueva; Julián Cervera, de sesenta y cinco,
casado, de la misma localidad.
De
pronóstico reservado, Filomena Hernández Escudero de cincuenta y tres años,
casada; Adela Triviño, de sesenta, casada; María del Carmen de la Fuente, de
veintitrés, soltera; Felisa Garrido de sesenta, casada, ambos de Cubillas de
Cerrato; Santos Orvejón, de setenta, soltero, de Población de Cerrato.
Y menos
graves y leves, los siguientes: Heliodoro Fernández González, Feliciano Sanz
Cano, Visitación Molinero, Antonia Ortega Palomo, Florentino Ortega, Antonio
Ortega Ortega, de seis años, Domiciano Ruiz, Amalia Torres, Esperanza Torres,
Pedro Lazarón, Pedro Fuentes Arce, Mercedes Torres, Teresa Fernández, Teresa
Sebastián, Alfonso Ozores Arranz, María Luisa Coloma, Vicente Simón, Adelaida
Santiago, Ángela Simón, Celsa Ozores, Juliana Ozores, de tres años, Isaías
Palomo, Julián Palomo, Edelina Palomo, Felicísimo Revilla, Anunciación
Moratinos, Domitila Pozazal, Ángeles Orvejón, Águeda Orvejón, Apolonia Orvejón,
Ángeles Odecha, Federico Rafael Calvo, Anastasia Sánchez, Jaime Rodríguez,
Alfredo Medina, Epifanio Serrano, Felipe Valdivieso, Martina Tejerino, Aurora
Ruiz, Pedro García y la niña de ocho años, Milagros Ozores.
El
conductor, Francisco Armendáriz, de veintinueve años, natural de Linares del
Arroyo (Segovia),resultó con heridas leves, así como su ayudante, Francisco
Tejero de diez y nueve años.- Cifra.
--------------
Segovia 17.
(Crónica telefónica de nuestro corresponsal).
El gobernador Civil interino de la provincia, ha
dirigido hoy a través de la prensa y de la "radio" locales, una
felicitación a cuantas personas intervinieron en la prestación de auxilios a
los heridos de accidente de automóvil ocurrido ayer por la mañana entre
Torrescárcela y Cogeces, de la provincia de Valladolid, al caer por un
terraplén de quinientos metros y volcar un autocar que desde Palencia se
dirigía a la romería de la Virgen del Henar. Ha subrayado dicha autoridad el
admirable comportamiento del vecindario de Cuéllar, a donde nada más ocurrir el
trágico accidente, fueron llegando hasta cincuenta heridos, algunos de extrema
gravedad, que quedaron instalados en el Hospital de Santa María Magdalena.
Fueron practicadas más de un centenar de transfusiones de sangre, para cuya
operación ofrecieron suya generosamente numerosos vecinos de Cuéllar.
También se facilitaron por dicho vecindario ropas de
cama, mantas y otros enseres, así como todos los vehículos disponibles para el
transporte de heridos y personal sanitario. Médicos, practicantes y Hermanas de
la Caridad trabajaron incansablemente en la asistencia a las víctimas,
secundados por el vecindario y autoridades de Cuéllar en admirable ejemplo de
abnegado civismo, hasta el momento en que se dispuso el traslado de los heridos
a Valladolid, después de realizada la primera cura.
De Segovia, al recibirse las primeras noticias del
accidente, salieron para Cuéllar el gobernador civil interino, Sr. Díaz Miguel
Moraleda; el teniente coronel de la Guardia Civil y el jefe provincial de
Sanidad con personal médico y sanitario y tres ambulancias.
En el Santuario de la Virgen del Henar, por la tarde,
durante la solemne y tradicional procesión de la romería, se rezaron preces por
las víctimas de la catástrofe.- Mariano GRAU.
En términos
semejantes, se hicieron eco, como decía más arriba, los diarios provinciales de
Segovia, Valladolid y Palencia.
(Salvo el
cartel referido sobre el fallecido Pedro Ordejón Ocasar, que yo sepa, ningún
testigo conmemorativo se hizo en recuerdo de la tragedia y de sus afectados,
aunque, eso sí, la retentiva colectiva, por el tremendo impacto recibido, aún
lo mantenga en la memoria de las gentes de los pueblos afectados, a pesar de
los cerca de sesenta años transcurridos.)
JUAN CARLOS
LLORENTE MÍNGUEZ
Profesor
emérito de Geografía e Historia.
_________________________________________________________
DOCUMENTO SOBRE EL REPARTO DE LAS OFRENDAS DE LOS FUNERALES ENTRE LOS FRAILES DE SAN FRANCISCO Y LOS CLÉRIGOS DE LA VILLA
DOCUMENTO SOBRE EL REPARTO DE LAS OFRENDAS DE LOS FUNERALES ENTRE LOS FRAILES DE SAN FRANCISCO Y LOS CLÉRIGOS DE LA VILLA
1501, enero, 15. CUÉLLAR
Conçierto dentre el monasterio de San Francisco e la clerezía sobre la
ofrenda de los difuntos que se enterraren en el dicho monesterio.
1r. En la villa de Cuéllar quinse
días del mes de enero año del Señor de mill e quinientos e vno en presençia de
nos Juan Velázques e Frncisco Aluares, escriuanos públicos en la dicha villa e
escriuanos de los hechos de ella e de los testigos de yuso escriptos, estando
en la casa del consistorio, que es en la plaça de la dicha villa, ayuntados los
señores justiçia e rregidores e procuradores de la dicha villa e su tierra,
conuiene a saber: el señor bachiller Juan de Lilio, alcalde, e Gil Sánches e
Alonso Velásques e Pedro de Oyado e Rrodrigo de Vallejo, rregidores e Francisco
Gómez e Gonzalo Rodríguez de Córdoua, procuradores del estado de los caualleros
y escuderos e Pedro Sánches rregidor e Ferrán Nuñes, procurador e mayordomo e
Juan Romo de Montemayor e Juan Criado de Chañe, procuradores e rregidores del
estado de los onbres buenos pecheros que paresçieron ende presentes de la vna
parte el rreuerendo y deuoto padre fray Antonio de Hontoria, guardián del
monesterio de Sant Francisco extra muros de la dicha villa en nonbre del dicho
conuento e de la otra parte Pedro Martínes, cura de Santa Marina e Alonso
Martínez, cura de Sant Miguel, yglesias de la dicha villa e Pedro Sánches, cura
que fue de Traspinedo, en nonbre de todos los clérigos de la dicha villa e sus
arrauales e dixeron a los dichos señores que bien sabían commo seyendo guardián
en el dicho monesterio el rreuerendo e deuoto padre fray Francisco de Çamora,
con su acuerdo e consejo ellos avían hecho çierta yguala entre si çerca de la
quenta de los funerales e después avía avido entre ellos çiertas diferençias,
las quales agora están ygualadas entre sy, segund que más largamente por vna
escriptura de yguala entre ellos fecha, su tenor de la qual es este que se
sigue: En la villa de Cuéllar a ocho días
del mes de enero año del nasçimiento de nuestro saluador ihesu christo de mill
e quinientos e vn años en presençia de mi Juan de Santisteuan, notario
apostólico e notario público en la dicha villa por la autoridad episcopal e de
los testigos de yuso escriptos, estando los honrrados Gómez García e Pedro
Martínez e Pedro Sánchex e Alonso Martínez, cura de Sant Miguel e Francisco
García, capellán de su señoría e Juan Sánches, cura de Sant Sebastián e Antonio
Bermúdez e Alonso López, cura de Santisteuan e Andrés González, cura de Arroyo,
clérigos del cabildo de la dicha villa, en nonbre de los absentes clérigos
curas e beneficiados en las yglesias de la dicha villa a canpana tañida, segúnd
que lo han de vso e costunbre, dixeron que por quanto sobre çiertos debates e
diferençias que entre los rreuerendos padres el guardián e frayles del
monesterio de señor Sant Francisco extra muros desta villa, sobre rrazón de la
quenta e funerales de los que murían y se enterrauan en el dicho monesterio,
con el rreuerendo e deuoto padre fray Francisco de Çamora, guardián que a la
sazón era en el dicho monesterio, en nonbre del conuento del dicho monesterio
se avían echo çier
2v. to asiento çerca de las dichas cosas que los dichos clérigos curas e
benefiçiados de las dichas yglesias avían de llevar por rrazón de la dicha
quenta, la qual dicha concordia se hizo mediantes los señores justiçia e
rregidores desta dicha villa e que por entonçes no se otorgó la escrptura dello
e agora nosotros somos conuenidos e ygualados con el rreuerendo e deuoto padre
fray Antonio de Hontoria, guardián del dicho monesterio de estar y quedar por
el asiento e yguala, su tenor del qual es este que se sigue.
Que por quanto
en esta dicha villa es costunbre que por las personas que mueren hagan honrras
e obsequias por tres días e algunas personas acostunbran lleuar ofrenda de pan
e vino y carne y candelas e dinero todo junto elprimer día y non más e otros
lleuan la dicha ofrenda en pan cozido todos los tres días, era la diferençia en
que manera se avía de llevar la dicha quarta, fue asentado que todo el pan e
vino e carne e dignero e candelas e de toda otra cosa qualquier que se traxere
en el primer día de los tres, agora venga la carne biua agora muerta que de
todo ello lleue el cura de la perrochia e benefiçiados della la quarta parte e
si por ventura en los otros dos días después del primero le lleuare más ofrenda
por el tal defunto que de la tal ofrenda lleue el cura perrochial e
benefiçiados la quarta parte de lo que viniere en pan agora sea cozido agora en
grano e no de otra cosa alguna. e otrosí que si acaso fuere que alguno hiziere
más de los dos días segundo e terçero los treynta días passe commo los passados
que es que non puedan lleuar sino del pan en grano o cozido. e otrosí que del
anal que se truxere en todo el año el dicho cura e benefiçiados lleuen la
quarta parte del dicho pan e çera e non de otra cosa, e que de toda la ofrenda
que se truxere en el cabo del año o se diere al dicho monesterio en qualquier
manera, el dicho cura e benefiçiados non lleuen parte alguna ni menos del dos
anal si alguno lo hiziere. e porque lo
sobre dicho sea firme e se guarde entre ellos de aquí adelante hizieron tres
escripturas en un tenor para cada una de las partes la suya y otra que quedasse
en el arca del consistorio, las quales otorgaron los dichos frayles estando en
su casa e los dichos clérigos estando allegados en su cabildo a canpana tañida
segund que lo tienen de vso e de costunbre, e los señores del conçejo e
justiçia e rregidores en su consistorio e casa de ayuntamiento e rrogaron a los
escriuanos e notarios de yuso contenidos, las signasen de sus signos. por ende
contentos de la dicha yguala dixeron que la aprobaban e tenían por buena de
agora para sienpre jamás e se obligauan e obligaron por si e por sus bienes en
nonbre del dicho su cabildo de non yr nin venir contra
3r ello nin contra parte dello en
juyzio nin fuera del nin de se llamar lesos nin danificados en la dicha yguala
e si en algund tienpo veniesen de echo contra ello que non fuesen oydos, antes
pedían e suplicauan al señor obispo que agora es e al que fuere de aquí
adelante o a su prouisor e vicario general que se la hagan conplir e tener e de
commo lo dezían pidieron a mi el dicho notario ge lo diese signado e a los
presentes que fuesen dello testigos Fernando de Cuéllar, sacristán, e Áluaro de
Briuiesca e Ferrand Áluarez, vezino de Villoria; e yo el dicho Johan de
Santisteuan notario público sobre dicho, presente fuy en vno con los dichos
testigos al otorgamiento de lo sobre dicho e de rruego e otorgamiento del dicho
rreuerendo padre fray Antonio de Hontoria, guardián del dicho monesterio, en
nonbre del conuento e frayles del e de los
honrrados clérigos del dicho cabildo, de suso nonbrados, que están
presentes por ei e por los absentes, que les pedían por merçed que aquello
quisiesen aver por bueno e firme e valedero para sienpre jamás e luego los
dichos señores, vista la dicha escriptura dixeron que la avían e ovieron por
buena e les plazía de la guardar para sienpre e de commo pasó los dichos
guardián el clérigos lo pidieron por testimonio e signado, e fueron testigos
dello Garçia Despinosa e Juan Vázquez e Diego de Cuéllar e yo Françisco Áluares
escryuano público en la villa de Cuéllar e de los fechos del conçejo della a la
merçed del duque de Alburquerque, mi señor, fuy presente en vno con el dicho
Juan Velázques, escryuano e con los dichos testygos e por rruego e otorgamiento
de los sobre dichos esta carta fyçimos escreuyr e por ende fyse aquy este mio
sygno en testymonio de verdad . Juan Áluares.
Transcripción: Julia María Montalvillo García.
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LA DESAPARECIDA IGLESIA DE SAN
GIL:
SOBRE EL SANTO TITULAR.
La iglesia de la parroquia de
San Gil, arruinada y desaparecida en torno al último tercio del siglo XVII,
parece ser que se ubicaba en lo que hoy se denomina Plazuela de San Gil, dentro
de la ciudadela de la Villa de Cuéllar, próxima al arco llamado de la Judería.
La primera cita documental del Archivo Parroquial, da la fecha de 1363. Era una
parroquia más bien pobre y quizá por ello, en
1642 el Obispo de Segovia decretó su anexión a la próxima de San Martín.
En 1667, el Obispado otorga provisión al párroco de San Martín y San Gil para
que trasladara retablos, imágenes, pila bautismal y ornamentos a la de San
Martín, porque la iglesia amenazaba ruina…Ningún documento escrito o pictórico
nos hablan de cómo era el templo, aunque algunos historiadores, como Balbino
Velasco, en su Historia de Cuéllar, presupone que fuera una iglesia más de las
numerosas que se construyeron del
denominado románico de ladrillo. En el Archivo Parroquial la
documentación parroquial de San Martín y San Gil, arranca en 1604 y termina en
1840; todos los beneficios de la iglesia de San Gil, por ejemplo las Tazmías,
lo administraba la parroquia de San Martín, aún después de desaparecida
físicamente la iglesia. La imagen del denominado Cristo de San Gil (s.XIV) que
se venera actualmente en la iglesia de San Andrés, procede de la desamortizada
iglesia de san Martín, que, a su vez, la recibió de la de San Gil, cuyo
apelativo nos delata su origen.
Pero ¿qué sabemos del Santo Titular…? Numerosas
parroquias de la Edad Media, recibieron el nombre de éste santo cuya vida,
desde diferentes fuentes, nos llega con la siguiente descripción que me parece
una de las más completas de las publicadas y que ha sido redactada por la
Parroquia de Motilla del Palancar, cuyo Patrón y titular es San Gil:
San Gil Abad fue un abad benedictino y eremita de
origen griego.
Los conocimientos que tenemos sobre su vida hacen que nos
movamos entre leyendas de carácter piadosas y relatos basados en hechos e historias
de carácter popular que se divulgaron entre las regiones y países que
frecuentó. No está claro cuál es el significado de su nombre, tal vez el más
aceptado es el de “ protector “: San Gil o Egidio del latín “ el protector o
defendido “; o de origen griego “Aighido “ que significa “ hijo de Egeo”. Nació
en Atenas en el año 640 y murió el 1 de septiembre de un año en el que las
fuentes consultadas no se ponen de acuerdo pues se habla del 720, 721 o incluso
hay quien retrasa su muerte hasta el año 725.De familia acomodada – algunos lo
relacionan como descendiente de sangre real -, fue educado en las letras
humanas. Escritor, maestro y brillante estudioso de la ciencia del momento. Al
morir sus padres – Teodoro y Pelagia -, siendo aún muy joven, se sintió atraído
por la doctrina de Jesús, por lo que según se dice se deshizo de todo su
patrimonio y repartió sus bienes entre los necesitados, recibiendo a cambio el
don de hacer milagros (calmó tempestades, curó enfermos y realizó otros
prodigios como provocar una lluvia de rosas). Rápidamente se extendió su fama
por toda Grecia, y las gentes se dirigían a él como "el santo".
Abrumado por la popularidad emigró a Francia. Allí se estableció al borde de la
Camarga, cerca de Arlés en el sur de Francia, siendo discípulo de Cesáreo
arzobispo de Arlés. Allí fundó un monasterio benedictino, siendo él su primer
abad, por lo que recibió el nombre de St.Gilles. Con el paso del tiempo se vio
nuevamente desbordado por la popularidad... “ Puesto que los hombres se
obstinan, en rodearme de respeto, iré a vivir entre las fieras “, comentó, por
ello atravesó el río Ródano y en una de sus riveras se encontró un santo
ermitaño llamado Veredimo con el que permaneció algún tiempo. Por último, se
retiró como eremita en una cueva de un frondoso bosque de la Provenza francesa,
donde según se describe no había nada qué comer. Moviéndonos ya en el terreno
de la leyenda, se dice que diariamente una cierva lo alimentaba de leche. Se le
atribuye un buen número de milagros, y el sentimiento religioso del medievo,
hizo que fuera conocido como abogado de los pecadores – por haber ayudado en la
conversión del rey Carlos -, protector de los pobres, tullidos, arqueros – al
haber sido herido por una flecha -, abogado del miedo y defensor contra las enfermedades
del cáncer y la epilepsia, llamada “ mal de San Gil “.Como ya hemos comentado,
el año de su muerte no está confirmado, pero sí que fue sepultado en la iglesia
conventual de St.Gilles. Su sepulcro se ha conservado, y durante la Edad Media
se convirtió en un lugar famoso de peregrinación, ya que estaba situado en el
trayecto del Camino de Santiago. Las reliquias de San Gil o Egidio se
encuentran en la actualidad en su mayor parte en St-Sernin de Toulouse. También
en los países de lengua alemana Egidio fue un santo muy venerado, por lo que
muchas de las ciudades alemanas hacen referencia a él: St. Gilden, Gilldenberg,
St.Ilgen, St.Ägyd...Se le considera como uno de los “catorce santos auxiliares
“. En el calendario Romano reformado en 1969 ya no lo menciona. Es representado
como un anacoreta en una cueva, con una cierva o como abad benedictino con
báculo, cierva, libro, flecha clavada en el brazo, lirio, perros, y un mensaje
celeste en una filacteria por haber descubierto un pecado oculto del Rey Carlos
y hacérselo confesar. Su leyenda es la siguiente: ya en su retiro en una
cercana cueva al río Ródano, era visitado diariamente por una cierva que lo
alimentaba con su leche. Cierto día en una cacería organizada por el rey
Childeberto, entonces rey de Francia, los perros acosaron a la cierva, y ésta
se metió en la gruta de San Gil, donde misteriosamente los perros no pudieron
acceder al estar cercado de árboles y malezas. Sorprendidos los arqueros
lanzaron flechas al interior de la cueva y una de las cuales hirió al ermitaño
en el rostro. Otros relatos afirman que fue herido en una mano o en el brazo. Al
ser hallado desangrándose, el rey quedó tan impresionado por el suceso que
dijo: “Si este hombre es capaz de exponer su vida por salvar la de un animal, ¿qué
no hará por la salvación de los hombres?“. Para reparar su culpa, se personó en
el lugar y le ofreció dinero y toda clase de bienes pero San Gil no aceptó,
pidiéndole a cambio que construyera un monasterio en ese lugar. El rey aceptó
la propuesta y edificó un monasterio. Así surgió St. Gilles, donde murió.
También se cuenta otra leyenda del siglo VIII en la que, San Gil, abad
benedictino, atravesó el Pirineo y se estableció en el Valle de Nuria, término
de Caralps (Ripollés) para evangelizar y cristianizar a los pastores. Eran
convocados al son de una campana y los alimentaba cocinando en una olla.
Perseguido por el rey Witiza tuvo que regresar a Francia. En la actualidad se
celebra en Nuria la Fiesta de los Pastores. Se sigue venerando la gruta milagrosa
donde vivió San Gil, y cada 1 de septiembre los pastores de la comarca se
concentran para celebrar el día del patrón. Hacen una concentración de ganado –
ovejas, cabras, corderos, vacas, bueyes... – y durante la misa celebrada por el
obispo de la Seu, ofrecen los productos típicos del oficio: leche, quesos,
cuajadas.. .San Gil además de ser el patrón de Motilla del Palancar, es el de
Carintia, Estiria, Nuremberg, Osnabrück... Es el patrón de los cazadores, de
los pastores, de los tratantes de caballos, de mendigos, abandonados, leprosos,
de madres lactantes, favorecedor de la fertilidad, y apaciguador de tormentas,
fuegos y sequías.
Pero, ante la posibilidad de
que éste no fuera el santo titular de la desaparecida parroquia e iglesia
cuellarana (posibilidad sugerida desde unos datos sueltos en medios de la red
de Facebook), debemos analizar la posibilidad de que se tratara de otro santo
con el mismo apelativo, y por ello ver las posibilidades de que fuera un Santo
Leonés, cuya referencia biográfica que encuentro como más completa es la
siguiente:
"No se sabe donde nació, aunque tradicionalmente, se dice que éste fue
un monje benedictino, abad de San Martín de Castañeda. Se retiró a una ermita
donde murió. Es venerado como SANTO por la Iglesia en la comarca del BIERZO, hacia 1170, pero podría ser en algún otro lugar Galicia o incluso de
Castilla. Monje benedictino o cisterciense en el monasterio de Santa María de
Carracedo (Bierzo), fue al monasterio de (Galende, Zamora), que restauró y del cual
fue ABAD. De todas maneras, tampoco hay pruebas documentales de que fuese realmente
el abad. Buscando la soledad para hacer oración , se retiró con otro monje,
Pedro Fresme, en el priorato de Santa Cruz de Casaio (Carballeda de Valdeorras), no muy lejos de Castañeda, pero
ya en la comarca de Valdeorras, en Galícia, donde hizo de rector del pueblo.Marcharon después a hacer
vida eremítica a Casaio (también en el municipio de Carballeda de Valdeorras, en el valle de Valdeorras), donde cada uno de los dos monjes viven en una ermita. Cuando Gil murió,
a mediados del siglo XIII, el otro monje lo enterró en la misma ermita.
Sobre la ermita se edificó una iglesia, que se convirtió en lugar de
peregrinaje, con romerías el 1 de septiembre. Tiene mucha devoción en la
comarca de Valdeorras y en otras partes de Galicia. Se estableció una cofradía de San Gil en
Casaio, a quien el papa Benedicto XIV concedió en 1746 indulgencias para los que visitasen
la ermita.
No se conoce el día de la muerte; se eligió como festividad el 1 de
septiembre porque ese mismo día se conmemora la festividad de San Gil. La coincidencia y la ignorancia hizo que se mezclasen elementos, y que el
santo de Casaio fuese representado, como el occitano, con una diana al
lado".
Se insinuaba también en el citado suelto en las redes sociales, que el
santo titular podría haber sido el Beato Gil de Vaozéla, cuya biografía
pertinente podría ser la siguiente:
Nació en Vaozela
(diócesis de Viseo, Portugal), siendo su padre el noble Rodrigo Pelagio
Valladares, que al ser un segundón lo dedicó a la carrera eclesiástica. Gil
estudió en Coimbra, donde se distinguió mucho por su brillante inteligencia. El
rey le concedió una canonjía y otros beneficios. Pero el joven se interesaba más
por las ciencias experimentales que por la teología y decidió estudiar medicina
en París. Poco después de emprender el viaje, le alcanzó por el camino un
forastero (el beato pensaba más tarde que era el demonio en persona), quien le
invitó a ir a Toledo en vez de proseguir el viaje a Francia. Gil se quedó,
pues, en Toledo, donde no sólo estudió alquimia y física, sino que se interesó
también por la nigromancia. Según parece, se entregó ahí a todos los vicios y
llegó incluso a hacer un pacto con el diablo, firmado con su propia sangre.
Siete años después, pasó a París, donde practicó la medicina con gran éxito.
Allí conoció a santo Domingo de Guzmán y su ejemplo hizo que la voz de su
conciencia empezó, por fin, a hacerse oír. Una noche Gil tuvo un sueño en el
que un espectro gigantesco le gritó: « ¡Cambia de vida!» « ¡Cambiaré de vida!»,
exclamó Gil al despertar. Y cumplió su palabra, ya que al punto quemó los
libros de magia, destruyó los frascos de ungüentos y emprendió, a pie, el viaje
a Portugal.
Con los pies
ensangrentados y medio muerto de fatiga, llegó al fin a la ciudad de Valencia,
donde los dominicos le recibieron hospitalariamente. Gil aprovechó la ocasión
para confesarse. Poco después, tomó el hábito. El resto de su vida fue de lo
más edificante. Naturalmente, no le faltaron ataques del demonio y el recuerdo
del pacto que había hecho con él le hacía temer mucho por su salvación; pero,
con la gracia de Dios, perseveró en la oración y la mortificación. Siete años
después, tuvo una visión en la que Nuestra Señora le devolvió el pacto que
había firmado con su sangre y, a partir de entonces, vivió en paz. Poco después
de su profesión, los superiores le enviaron a la ciudad portuguesa de
Santarem.
Más tarde, estuvo en un
convento de París, donde se hizo muy amigo del beato Humberto de Romans, futuro
maestro general de la Orden de Predicadores. Tuvo una gran familiaridad con el
beato Jordán de Sajonia siendo ya Maestro de la Orden. De él habla
abundantemente fray Gerardo de Frachet en “Las Vidas de los frailes”.
Vuelto a su patria se
dedicó a la predicación con gran asiduidad, llevando una vida ejemplar con lo
que atrajo a muchos, especialmente a los más descarriados, al camino de la
salvación, donde llegó a ser provincial de Coimbra y Santarem. Fue prior
provincial de la provincia de España dos veces entre los años 1233-1249. Fue un
fraile de eximia santidad, autoridad y gran formación intelectual. Dios le
favoreció con frecuentes éxtasis y con el don de profecía. Al momento de su
muerte en el convento de Santarem, pidió ser revestido de cilicio y puesto
sobre el pavimento y así dirigió a los frailes palabras de mucho consuelo. Sus
reliquias se encuentran hoy en San Martino do Porto, cerca de Lisboa, en una
casa particular. Su culto fue aprobado en 1748.
La posibilidad de que
sea el Beato Gil de Vaozèla parece la más remota, porque no fue beatificado
hasta el siglo XVIII, y por tanto, la consiguiente veneración como santo no se
podía hacer práctica. El hecho de que la iglesia de san Gil de Cuéllar estuviera
situada cerca del barrio de la judería no avala la insinuada pretensión de que
tuviera que ver con prácticas de alquimia y ciencias semejantes que atañen a
los judíos, más por las leyendas de voluntad difamadora que pesaban sobre ellos
que por una objetiva visión de su
cultura y religión.
Poco posible sería que
una repoblación leonesa, que no se puede documentar en estas tierras en las que
se registran poblaciones venidas de la primitiva Castilla, de la Rioja o de
Navarra, en la ocupación de lo que fue la Extremadura Castellana (Soria,
Segovia y Ávila) nos llevara a concluir que el San Gil de Cuéllar fuera el San
Gil del Bierzo.
Considero por estas
razones, que el San Gil de la parroquia cuellarana, era el tradicional San Gil
Abad o Egidio, cuya devoción se detecta en Castilla y León y el resto de España
desde el siglo XII, plasmada en numerosas parroquias como San Gil de Burgos, de
Sevilla, de Zaragoza, de Segovia (desaparecida), de Zamora, de Granada, de
Guadalajara…por citar unas pocas entre muchas más….
Juan Carlos Llorente Mínguez
FUENTES CONSULTADAS
BALBINO VELASCO BAYÓN, HISTORIA
DE CUÉLLAR, Gráficas Andrés Martín Valladolid 1981.
UBIETO ARTETA, COLECCIÓN
DIPLOMÁTICA DE CUÉLLAR, Segovia 1961. Diputación Provincial.
JUAN FERRANDO ROIG, ICONOGRAFÍA
DE LOS SANTOS, Ediciones Omega Barcelona 1950.
JUAN
ALONSO VALCARCE
Memorias para la historia de San Gil de
Casayo, monje cisterciense del Real Monasterio de Ntra. Sra. de Carracedo, abad
del Real Monasterio de San Martín de Castañeda, anacoreta en el Valle de Casayo.
JOAQUÍN LORENZO VILLA
Año cristiano de
España, Madrid, imprenta Real, 1793 "San Gil de Casayo.
CRISTINA HUETE
GARCIA, HAGIOPEDIA, EN FACEBOOK.
CASAS BLASONADAS EN LA VILLA DE CUÉLLAR.
El insigne segoviano, el Marqués de Lozoya, exponía, en palabras
que recoge el eminente heraldista Alfonso de Ceballos Escalera y
Gila, Marqués de la Floresta en su obra "Armorial de Segovia",
las siguientes consideraciones:
"
La Heráldica debiera figurar entre las "Bellas Artes". Los
blasones pintados en alfarjes, esculpidos en piedra o forjados en
hierro, son el decoro y el prestigio de los viejos recintos urbanos
esparcidos por toda España. Los blasones ennoblecen el caserío y
son, al cabo, poesía y belleza. En mi larga vida he visto
desaparecer no solamente a los habitantes de las casas blasonadas,
sino también el derribo o el derrumbamiento de estas mismas casas
que los fundadores pensaban que serían cabeza de su linaje "hasta
el Juicio Final". He visto también cómo se quedaban cerrados y
desiertos palacios que vi en todo su esplendor. Destinados a diversos
usos, vieron desaparecer tapices y retratos familiares, arañas y
cornucopias doradas. Pero, único testimonio de los fastos de antaño,
queda el blasón, la piedra heráldica".
Bellas
consideraciones las de don Juan de Contreras que nos pone en contacto
con una necesaria atención sobre lo que nos queda de aquellos
caserones de tanta historia y de gran interés, casi siempre,
arquitectónico.
En
Cuéllar se han perdido un número indeterminado de estas casonas
bastantes de ellas durante el siglo pasado, cuando una mal
interpretada prosperidad conllevaba el derribo de "lo viejo"
por nuevas construcciones de ladrillo y cemento que se presentaban
como signo de prosperidad. Pero, aún, un singular conjunto de ellas,
si bien no todas en buen estado, lucen como testigos de un rico
pasado constructivo embellecido por galanas piezas heráldicas.
El
elenco de las casas blasonadas que han llegado hasta la actualidad
aparecen a veces de forma aislada o esporádica, para agruparse en
otras ocasiones en señaladas calles del casco viejo. Para
enumerarlas tomo como base el nombre de las calles por orden
alfabético:
CALLE CARCHENA.
-
La casa número 6 está blasonada en la clave del portalón de
dovelas. Las armas son "engolado de cabezas de jabalí , en el
"jefe" una torre y "en punta" un oso o un
jabalí"; armas de familia desconocida, pero quizá de los de la
Torre y los del Puerco.
-
En el Centro Cultural Carche-Casa joven, en el zaguán hay dos
escudos que pertenecieron a la casa de Don Martín López de
Hinestrosa-Córdoba y de Doña Isabel de Zuazo, los dos enterrados en
los sepulcros mudéjares de San Esteban, cuya casa de la calle de los
Herreros fue derribada para construir el Cine de la Muralla. el de
Don Martín presenta cinco leones puestos en aspa, el de Doña
Isabel, la de las bulas de san Esteban, es un escudo cuartelado,
primero y cuarto tres banderas, segundo y tercero, dos lobos pasantes
puestos en palo.
CALLE
DEL COLEGIO
-
En el número 8, un escudo en la clave de un portalón de arco de
medio punto; las armas son eclesiásticas, con las llaves de San
Pedro superadas en el centro por una corona ducal.
- En el llamado Palacio de Pedro I el Cruel, o el Justiciero, Casa
solariega de los Velázquez de Cuéllar, sobre las arquivoltas
románicas ostenta tres escudetes siendo el del centro el de los
Velázquez de Cuéllar: "trece roeles (o bezantes)"; el
situado a su derecha, es el de los Velasco, Condestables de Castilla,
atravesado por un palo, por no ser de línea directa en la posesión
del título; el situado a su izquierda tiene por armas cinco flores
de lis puestas en sotuer; en los capiteles de la citada puerta,
también hay figuras heráldicas: en el de la izquierda un sol, una
luna y un trébol de cinco hojas, y en el de la derecha un águila
exployada.
CALLE
DEL DUQUE DE ALBURQUERQUE
En
la fachada de las llamadas "paneras del Duque, un escudo que se
repite en la fachada de la Casa, en la Calle de la Solana alta :
escudo cuartelado bajo corona ducal y arropado por manto de grande de
España, abrazado por la cruz de la orden de Santiago; en el primer
cuartel, las armas del condado de Siruela, en el segundo las armas de
Enríquez de Navarra, en el tercero las armas de Espínola y en el
cuarto las armas de Guzmán; en el escusón (centro del escudo) las
armas de los Cueva. El escudo está abrazado por el collar de la
orden de Carlos III, y acompañan símbolos de tropa: tambores,
cañones y lanzas.
El
escudo fue mandado colocar por XIII Duque, Don Miguel de la Cueva,
entre los años de 1788 y 1790.
CALLE
DEL PALACIO
En
el edificio que fue Estudio de Gramática y desde principios del
siglo XX Cárcel, hay un escudo desubicado de su lugar con armas de
los Toledo: ocho puntos de azur(azul) equiparados a otros ocho de
plata, correspondiente a las armas de la esposa del segundo Duque de
Alburquerque , doña Francisca de Toledo
CALLE
DE LOS HORNOS
-
En el edificio número 20, un escudo en el dintel cuartelado,
primero y cuarto, cruces como las de Calatrava, y el segundo y
tercer cuartel están picados aunque se adivinan dos leones
rampantes. Es posible que fueran las armas de los Ruiz y Silva, que
tuvieron su casa solariega en la calle de Segovia.
-
Justo en frente, en la fachada lateral del actual Palacio de
Justicia, sobre portalón de dovelas, hay un escude totalmente picado
y que pudo responder a las armas de los Rojas, pues este gran
edificio fue su casa solariega.
CALLE
DE SAN ANDRÉS
-
en el número 40, actual restaurante de san Basilio, en la fachada
de
lo que fue aquel monasterio, hay un escudo con las armas de los
Cueva, desubicado de su origen que al parecer era el claustro
desaparecido de aquel convento.
CALLE
DE SAN PEDRO
-
En la vivienda número 8, dos escudos a los lados de la puerta
adovelada. El de la derecha es el de los Herrera: dos calderas con
cabezas de sierpes en las asas y por orla, once calderas más
pequeñas. El de la izquierda lleva armas de los Daza: "una cruz
hueca y floreteada, cargada de cinco veneras, cantonada de cuatro
calderas con tres cabezas de sierpe cada asa".
-
En el número 12, un escudo (quizá movido de su lugar original:
partido con armas de los Corral de Arellano a la izquierda:" en
campo partido, dos flores de lis y en punta otra flor de lis; en el
capo de la derecha las armas de los Águila y de los Velázquez".
-
En el número 16, un escudo esculpido en el dintel: una "bicha"
con rostro de Solís, abraza las armas de un partido de Águila
traspasada de palo y bajo ella flores de lis, y de ortigas sobre
ondas marinas (Vivero-Ortigueira).
En
la misma vivienda, un escudo nuevo con las armas de "Iglesias"
cuya leyenda reza: "a pesar de todo venceremos a los moros".
-
Justo en frente, en el número 17, a los lados fachada de arco
apuntado, dos escudos; el de la derecha es de los Hinestrosa-Córdoba,
pero la disposición de los leones está contrariada;
el de la
izquierda ostenta las armas de los Velázquez del Puerco: trece
roeles y por orla ocho cruces; debajo de los roeles un puerco orlado
por ocho medias lunas".
-
En el dintel de la puerta del actual Palacio de Justicia, en la
llamada Casa de las Bolas, hay un escudo "picado", cuyas
desaparecidas armas serían las de los Rojas: "cinco estrellas
de ocho puntas de oro en campo de azur (azul). (Continuará)
CALLE
DE SANTA CRUZ
-
En el llamado Palacio de Santa Cruz, a los lados del portalón
adintelado, se exhiben dos escudos, siendo el de la derecha el de
las armas del Marquesado de Cadrehita, que incluye las propias de
"Torre", "Afán de Ribera" y Enríquez, y
otras…; el de la izquierda es el de los Cueva, tan profuso en la
Villa.
-
En la fachada de servidumbre del Palacio, que recorre toda la calle
de Santa Cruz, a la altura de la actual cafetería Dori, dos escudos
desubicados de su lugar de procedencia, presentan las armas del
Concejo ( cabeza de caballo cortada hasta el pecho), y las armas de
"Girón" escudo cortado, el jefe partido de Castilla y León
y en punta tres girones. Estos dos escudos estaban sobre la puerta de
la antigua Alhóndiga en el Mercado del Pan; un tercero con armas de
los Cueva está custodiado en dependencias municipales.
CALLE
DE LA SERRANILLA
Un
escudo timbrado de corona ducal amparando al emblema Jesús, Hombre,
Salvador, orlado por el cordón de los franciscanos.
CALLE
DE SANTA MARINA
-
En el inmueble número 3, sobre portada de dovelas, un escudo con las
armas del Concejo (esta casa tendría algún destino municipal).
CALLE
DE SEGOVIA
-
En el número 7, un escudo-dintel partido con las armas de los
Velázquez de Cuéllar y dos lobos pasantes puestos en palo que
pueden ser de los Maldonado o de los Ayala.
-
Cercana, En la misma acera se ubica la Casa-palacio de los Herrera,
que luce dos escudos; el de la izquierda , bajo capelo eclesial, un
abanderado que sostiene y recuerda el estandarte que concedió
Carlos I a Alonso Ruiz de Herrera en 1523 por haber hecho preso a
un general francés, al que arrebató el estandarte en las batallas
de la Cuenca de Pamplona; debajo, el escudo es un partido con la cruz
de los Ruiz y los trece roeles de los Velázquez de Cuéllar. El
escudo de la derecha presenta un cuartelado: el primer cuarto es de
Ruiz, el segundo de Herrera, el tercero es Velázquez y el cuarto es
un moral sobre ondas que es de "Morales".
-
En el número 19, en la cave del arco hay un escudo de los "Águila"
y por bordura ocho escudetes; por cima, otro escudo con las armas de
los Girón, que en su día estuvo colocado en una casa vecina, (aún
se aprecia color en el castillo de primer cuarto superior).
CALLE
DE LA TRINIDAD
-
En el número 1, tres escudos bajo cimeras emplumadas muestransus
armas picadas, pero se distinguen algunas de ellas: en el escudo de
la derecha las armas de los Hinestrosa-Córdoba, en el del centro
tres flores de lis con los cinco leones de los Hinestrosa-Córdoba y
en el de la derecha , los roeles de los Velázquez de Cuéllar.
-
En un inmueble de la misma acera, en una portada adintelada, hay un
escudo con las armas picadas, pero en el que aún se distinguen las
conocidas armas del Concejo; a esta casa se la denominaba desde
antiguo la Casa Grande, y fue en su día del Ayuntamiento.
CALLE
DEL ARCO DE SANTIAGO
-
En el número 11, en una casa de notable antigüedad, un escudo de
los Cueva; la casa sería propiedad de los Duques para servicio de
los "cargos" de su Casa.
PLAZA
DEL CAMPO
-
En una gran casa de corte renacentista, hay dos escudos, en el de la
izquierda se adivinan las armas de los Castro, seis roeles o
bezantes, las de los Águila, el tercero y el cuarto cuartel apenas
se pueden identificar; en el escudo de la derecha hay armas de Bazán
(escaques blancos y negros), de los Águila y Herrera, sin que
pueda identificar las del último cuartel.
PLAZA
MAYOR
-
en el edificio de la Casa Consistorial, un escudo, como no podía ser
menos, con las armas del Concejo, señalando que el caballo
representado está contrariado, es decir, mira a nuestra derecha
cuando debiera mirar a la izquierda como determinan las normas de la
Heráldica.
PLAZA
DE SAN GIL
-
En la casa número 9, donde estuvo ubicado el Hospital de las Llagas
o de la Cruz, había un escudo y una lápida fundacional que fueron
vendidos en el pasado siglo, dándose por desaparecidos, aunque
sospecho que el escudo de los Daza, de armas ya descritas y que
conocemos por documento gráfico, es el que está en la fachada del
Mesón de Cándido en Segovia, en la calle Emperador Teodosio.
En la misma fachada de lo que fue Hospital, adosada a la muralla de
la ciudadela, hay un escudo-dintel con las armas de don Agustín Daza
que da cuenta también de algunas de sus fundaciones. El escudo está
bajo capelo eclesial.
PLAZUELA
DE SANTO TOMÉ.
En
la casa donde, según reza una lápida de principios del siglo XX,
residió el poeta Espronceda durante su obligado alejamiento de la
Corte, hay un escudo de armas sin identificar, aunque pudieran ser
eclesiásticas: una cruz en aspa (San Andrés) y de bordura cuatro
veneras o conchas.
PLAZUELA
DEL ESTUDIO
-
En lo que fue fundación de don Gómez González en el siglo XV, el
noble caserón que albergó el Estudio de Gramática, sobre su
puerta, desfigurada por obras posteriores, hay tres escudos, el
superior es el de los Cueva, y los dos, debajo y a sus lados, son
los del fundador: seis cruces conformadas por luneles y en el escusón
(centro) una cruz más de luneles con cruz incluida de brazos
iguales; por orla ocho luneles.
Por
supuesto, son muchas piezas heráldicas más, las que conforman el
total de las mismas en la Villa que suman unas trescientas; he hecho
mención de las que podemos ver dispersas por el caserío y que
muchas veces pasan desapercibidas para vecinos y visitantes y que
debieran ponerse en valor. Tengo que hacer referencia a las que
también están ahí presentes en las fachadas de los edificios
religiosos, en las murallas, en las fuentes y en el propio Castillo
que no son objeto de este trabajo.
BIBLIOGRAFÍA
CONSULTADA:
Balbino
Velasco: " Cuéllar, Reportaje gráfico de su historia",
Gráficas Martín, Valladolid, 1972.
Balbino
Belasco: " Historia de Cuéllar". Gráficas Andrés Martín,
Valladolid, 1981.
Escalera
y Gila: "Armorial de Segovia", Segovia, 1986.
Olmedo
Álvarez Julio: "Heráldica", Perea Ediciones,
Madrid,1989.
González-Doria
Fernando: "Diccionario enciclopédico de los Reinos de España",
Madrid,1987.
Larios
Martín Jesús:: "Nobiliario de Segovia", Segovia 1956-67.
Schnieper
Campos Jacques: Armorial de apellidos españoles", Auryn
Ediciones, Madrid, 1999.
Juan Carlos Llorente Mínguez
TRANSCRIPCIÓN DEL DOCUMENTO
Archivo del
convento de Santa Clara de Cuéllar (A.C.S.C.C.)
1527, marzo, 7.
Cuéllar
En la villa de Cuéllar a siete
días del mes de março año del nasçimiento de nuestro señor e salvador ihesu
christo de mill e quinientos e veynte e siete años ante el señor bachiller
Pedro de Çeballos, teniente de corregidor en la dicha villa de Cuéllar e su
tierra por el señor dottor Garçia Rrodríguez de Herrera, corregidor en la dicha
villa de Cuéllar por el duque nuestro señor, que estaba oyendo e librando
pleitos en el avdiençia e lugar e ora acostunbrado y en presençia de mi Garçia
de Lezcano, escribano público en la dicha villa de Cuéllar a la merçed del muy
yllustre señor don Beltrán de la Cueva, duque de Alburquerque, conde de Ledesma
e de Huema, etc., e mi señor, e ante los testigos de yuso escritos paresçió y
presente Pero Vermúdez, vezino de la Caveçuela, lugar de la villa de Sepúlveda,
ansi como testamentario de Mari Vermúdez, vezina que fue del lugar de
Hontalvilla e presentó un testamento sinado de mi el presente escribano y un
codeçillio sinado de Francisco Beltrán, vezino del dicho lugar de Hontalvilla e
ansi mesmo presentó a Juan de Bartolomé e a Frutos Herrero e a Frutos Sacristán
e a Juan Martín e a Pero Benito, vezinos del dicho lugar de Hontalvilla que estaban
presentes que fueron testigos del dicho otorgamiento del dicho codecillio e
pidió al dicho señor teniente que rresçiba de ellos juramento en forma devida
de derecho e so cargo del juramento que ansi hizieren sean preguntados acerca
de lo que se contiene en el dicho codeçillio e lo que dixeren e declararen se
lo mande dar en pública forma rreduçiendo el
dicho codeçillio poniendo en ello su abtoridad e decreto judicial e que lo pide
ansi por testimonio para en guarda de su derecho. E luego el dicho señor
teniente tomó e rresçibió juramento en forma devida de derecho de los dichos
Juan de Bartolomé e Frutos Herrero e Frutos Sacristán e Juan Martín e Pero
Benito sobre la señal de la cruz donde cada uno de ellos pusieron sus manos
derechas corporalmente diziendo que juraban a Dios e a Santa María e a la señal
de la cruz donde avían puesto sus manos derechas e a las palabras de los santos
quatro ebanxelios do quier que más largamente están escritos que, como buenos e
fieles e verdaderos cristianos, que dirán e declararán la verdad acerca de lo
que se contiene en el dicho codeçillio y echada la confusión del juramento dixo
cada uno de ellos si juro e amén, testigos que les vieron jurar Diego Çorrilla
e Pero Álvarez e Juan de Sant Rromán, escrivanos públicos en la dicha villa de
Cuéllar, e seyendo leydo e publicado por mi el dicho escrivano el dicho
testamento e ansi mesmo seyéndoles leydo por mi el dicho escrivano el dicho
codeçillio a los dichos testigos de suso nonbrados e jurados e seyendo
preguntados por el dicho señor teniente so cargo del juramento que tenían echo
acerca de lo que se contiene en el dicho codeçillio e conforme a ello lo que
dixeron e declararon cada uno de ellos por si es lo siguiente
(Al margen) testigo. El dicho Juan
de Bartolomé, testigo jurado, e siendo preguntado por el dicho señor
teniente conforme a lo que se contiene en el dicho codeçillo e dixo que este
testigo se alló presente al tienpo que la dicha Mari Vermúdez otorgó el dicho
codeçillio e que le otorgó segund e como se contiene en el dicho codeçillio e
que estaba en su buen juizio natural quando le otorgó, que le otorgó antes
Francisco Beltrán, el qual escribió el dicho codeçillio e que esto es la verdad
para el juramento que hizo, e no firmó porque dixo que no sabía firmar.
(Al margen) testigo. Frutos Herrero,
testigo jurado, e seyendo preguntado por el dicho señor teniente conforme a lo
que se contiene en el dicho codeçillio dixo que al tiempo que la dicha Mari
Vermúdez otorgó el dicho codeçillio que este testigo se halló presente al tienpo
que le otorgó e que le otorgó segund e como se contiene en el dicho codeçillio
e que estaa en su buen juizio natural quando le otorgó ante el dicho Francisco
Beltrán, el qual le escribió e que esto es la verdad para el juramento que hizo
e no firmó porque dixo que no savía firmar.
(Al margen) testigo. El dicho Frutos
Sacristán, testigo jurado, e seyendo preguntado por el dicho señor teniente
conforma a loque se contiene en el dicho codeçillio dixo que este testigo se
alló presente al tienpo que la dicha Mari Vermúdez otorgó el dicho codeçillio e
que le otorgó segund e como se contiene en el dicho codeçillio e que estaba en
su buen juizio natural quando le otorgó ante el dicho
Francisco Beltrán e que esto es la verdad para el juramento que hizo e no firmó
porque dixo que no savía escrevir.
(Al margen) testigo. El dicho Juan
Martín, testigo jurado e seyendo preguntado por el dicho señor teniente
conforme a loque se contiene en el dicho codeçillio dixo que este testigo se
alló presente al tiempo que otorgó la dicha Mari Vermúdez el dicho codeçillio e
que le otorgó segund e como en él se contiene, ante Francisco Beltrán e que
estaba en juizio natural quando le otorgó segund e como en él se contien ante
Francisco Beltrán e que esto es verdad para el juramento que hizo e que esto es
verdad ara el juramento que hizo e no firmó porque dixo que nos savía escrevir.
(Al margen) testigo. El dicho Pedro
Benito, testigo e seyendo preguntado por el dicho señor teniente conforme a lo
que se contiene en el dicho codeçillio dixo que este dicho testigó se alló
presente al tiempo que otorgó la dicha Mari Vermúdez el dicho codeçillio, que
estaba en su buen juizio natural quando le otorgó e que le otorgó ante
Francisco Beltrán e que esto es la verdad para el juramento que tiene hecho e
no firmó porque dixo que no savía firmar.
E luego el dicho señor teniente dixo
que visto el pedimiento y testamento e codeçillio e juramento e declaración de
los dichos testigos que avía e obo por publicado el dicho testamento y el
codeçillio por rreduzido e que mandava e mandó a mi, el presente
escrivano, que sacase un traslado o dos o más, los que menester fueren, en
linpio del dicho testamento e codeçillio originales e los diese sinados de mi
sino en pública forma al dicho Pero Vermúdez, como testamentario, o a otras
qualesquier personas que les pertenesçiese para en guarda de su derecho y a los
legatarios el traslado en el qual dicho testamento o testamentos o codeçillio o
codeçillios que yo ansí diese sinados de mi sino dixo que interponía e
ynterpusoo su abtoridad e decreto judiçian, tanto quanto podía e devía de
derecho para que fagan fe ante qualquier juez que paresçieren y el dicho Pero
Vermúdez pidiolo ansí por testimonio, testigos Diego Çorrila e Pero Álvarez e
Juan de Sant Rromán, escrivanos públicos de la dicha villa, su tenor del qual
dicho testamento e codeçillio es uno en pos de otro, de berbum a verbun es lo
siguiente
Yn dey nomine amen. Sepan quantos esta carta de ynstrumento
de testamento vieren como yo, Mari Vermúdez, muger que fui de Pedro de
Xaramillo, vezina del lugar de Hontalvilla, lugr e jurediçión de la villa de
Cuéllar, otorgo e conozco por esta
presente carta, estando sana de mi cuerpo y estando en mi buen juizio natural
tal que a Dios Nuestro Señor Ihesu Christo le plugo de me lo dar e temiendo la
muerte que todo fiel cristiano deve temer creyendo firmemente en la Santa Trinidad que es Padre e
Hijo y Espíritu Santo que son tres personas e un solo Dios verdadero, hordeno
este mi testamento e postrimera voluntad a servicio de Dios, mi Señor Ihesu
Christo e de la bienaventurada virgen gloriosa Santa María, su madre, a la qual
tomo por mi abogada con toda la corte celestial e quiera alcançar que su hijo
Ihesu Christo aya misericordia e piedad de mi ánima quando de estas carnes
pecadoras saliese e la quiera rreçebir e llevar al su santo rreyno del paraíso,
amén.
Primeramente mando mi ánima a mi Señor Ihesu Christo que la
crió e rredimió por su preçiosa sangre que derramó en la santa vera cruz por
salvar todo el umanal linaje y el cuerpo a la tierra donde fue formado. Yten
mando que quando fuere la voluntad de mi Señor Ihesu Christo de me llevar de
esta presente vida que mi cuerpo sea sepultado en el monesterio de señora Santa
Clara estra muros de la dicha villa de Cuéllar donde la señora abadesa e monjas
e convento mandaren.
Yten mando que el dicho día de mi enterramiento me digan
çinco misas en el dicho monesterio e me agan el dicho día de mi enterramiento
segund e como lo suelen hazer con las rreligiosas, e les den doze libras de
çera e quatro honças de ençienso e me lleven mi anal e den al dicho monesterio
doze anegas de trigo e dos cántaras de vino para el dicho anal e quatro libras
de çera. Yten mando que me digan en el dicho monesterio treinta misas de la pasión de mi Señor Ihesu Christo e
me digan en el dicho monesterio nueve misas en onor de los nueve meses y mi
señora la Virgen María e çinco a onor de las çinco letras de Nuestra Señora e
site a onor de los site dones del Espíritu Santo e honze a onor de las honze
mill vírgenes en el dicho monesterio. Yten mando que me digan las misas de
Santo Amador en el dicho monesterio e den quatro libras de çera e una honça de
ençienso e paguen por las dichas misas lo que es costunbre. Yten mando que den a
las dichas monjas del dicho monesterio el día de mi enterramiento a cada una un
rreal porque rrueguen a Dios por mi ánima. Yten mando que digan por el ánima de
mi madre e de mi agüela en el dicho monesterio veynte misas en el dicho
monesterio e por mi padre otras diez misas, que son treinta, e le paguen por
cada una misa medio rreal e por mi marido me digan doze misas en el dicho
monesterio e den para las dichas misas quatro libras de çera y de ençienso una
honça. Yten mando que me entierren con el ávito de señora Santa Clara e paguen
por él al dicho monesterio mill maravedís. Yten mando que me digan siete misas
del destierro de Nuestra Señora e paguen por ellas medio rreal e den media
libra de çera para ellas. Yten mando que en los nueve días me rrezen las rreligiosas
del dicho monesterio las horas de la vida de Nuestra Señora, que no falte
ningund día de se rrezar entre todas e den a cada una de las dichas monjas dies maravedís. Yten mando que me digan en el cabo del año
çinco misas a onor de las çinco plagas de mi Señor Ihesu Christo e den media
libra de çera para ello e les paguen las misas a medio rreal e den a cada una
de las monjas para el dicho cabo de año medio rreal porque rrueguen a Dios por
mi ánima.
Yten mando que si fallesçiere en el lugar de Hontalvilla que me
traigan al dicho monesterio e venga el cura e sus sacristanes con mi cuerpo
hasta el dicho monesterio e den al dicho cura tres rreales e de comer e a los
sacristanes a veynte maravedís a cada uno e traigan tres honbres que vengan con
ellos e se lo paguen. Yten mando que den a la yglesia de Santa Margarita un
rreal para su hobra e a la yglesia de señor San Pedro del dicho lugar otro
rreal para la dicha obra de la yglesia. Yten mando que me diga el cura del
dicho lugar çinco misas en la yglesia de señora Santa Margarita e otras çinco
en la yglesia de señor Sant Pedro en el altar de señor Sant Andrés e se las
paguen a medio rreal e le den una libra de çera para las dichas misas e les
paguen lo que es costunbre por el comer. Yten mando que den al dicho monesterio
de señora Santa Clara, donde yo me mando enterrar, dos anegas de pan de rrenta,
una de trigo y otra de çebada, para siempre jamás por que rrueguen a Dios por
mi ánima e se lo den del pan que tengo de rrenta en el lugar del Campo, que es
tierra de Maderuelo. Yten mando que si mi hija Francisca Vermúdez
fallesçiere antes que tome estado de bebir que la entierren en el dicho
monesterio donde yo me mando enterrar e le agan por su ánima otro tanto como yo
mando en el dicho monesterio. Yten mando a Santa María la Mayor, donde
rreçebimos olio crisma çinco maravedís e a la trenidad e rredençión de cavtibos
cada çinco maravedís e a Santa Olalla de Barçelona otros tres maravedís e a
todas las otras hórdenes acostunbradas a cada una un maravedí. Yten mando que
den a mi hermana Ysabel Vermúdez, monja, quatro baras de paño blanco para una
faldilla e çinco varas de lino para una camisa e mando que den a mi jija
Beatris de Xaramillo otro tanto como a la dicha mi hermana. Yten mando que den
a Ana de Peñaranda, mi hija, quinientos maravedís. Yten mando que den a mi hijo
Pedro de Xaramilllo mill maravedís. Yten mando que qualquiera persona que
viniere jurando ha esta dos rreales que se los devo que se los paguen e para
conplir e pagar e executar este mi testamento e las mandas e legados en él
contenidas establesco por mis testamentarios e caveçaleros al señor Alonso
López, vicario, vezino de la villa de Cuéllar e a Juan Sedeno, mi hermano,
vezino de Navas Dolo e a Pero Vermúdez, vezino de la Caveçuela e a la señora
abadesa del dicho monesterio e a mi hermana Ysabel Vermúdez, monja, a los
quales e cada uno de ellos por si e yn soligum doy todo mi poder conplido
bastante segund que yo lo he para que se apoderen todos mis bienes e los vendan
e rrematen en pública almoneda o fuera de ella como a ellos bien bisto fuere
hasta ser conplido este dicho mi testamento e las mandas e legatos en él
contenidas e aní conplido dexo por mi universal heredero a mi hija Francisca
Vermúdez, hija de Pedro de Xaramillo para que herede todos mis bienes muebles e
rrayzes que quedaren e fincaren conplida mi ánima e las mandas en él
contenidas, rreboco e anulo e caso e doy por ninguno qualquier testamento o
testamentos o codeçillio o manda o mandas que yo aya echo hasta el día de oy,
agora sea por escritura agora por palabras, las quales quiero que me non valgan
en juizio nin fuera del salvo este que agora fago e si no valiere por mi
testamento quiero que valga por mi codeçillio e si no valiere por mi codeçillio
quiero que valga por mi húltima e postrímera voluntad como mejor puede e debe
valer de derecho en firmeza de lo qual otorgué esta carta de testamento e
postrímera voluntad ante Garçia de Lezcano, escrivano público de la dicha villa
de Cuéllar, estando en el dicho monesterio de señora Santa Clara a veynte e çinco días del
mes de mayo año del nasçimiento del nuestro señor e salvador Ihesu Christo de
mill e quinientos e veynte e seys años, testigos que fueron presentes, llamados
e rrogados para ello, fray Juan de Herrera e fray Juan de Velásquez frailes de
señor San Francisco e Bernaldino de Penilla e Hernando de Rrivera e Antonio de
Rrivera e Pedro de Santa Clara, vezinos de la dicha villa. Fray Juan de Herrera
/ fray Juan de Velásquz / Bernaldino de Penilla / Hernando de Rrivera/ va
testado do diz y e do diz no le enpesca. E yo Garçia de Lezcano, escrivano
rreal e público, uno de los del número de la dicha villa de Cuéllar a merçed
del duque mi señor, fuy presente a todo lo suso dicho en un con los dichos
testigos e de rruego e otorgamiento de la dicha Mari Vermúdez fize escrevir
esta carta segund que está asentada e otorgada en mi rregistro, por ende fize
aquí este mio sino a tal en testimonio de verdad. Garçía de Lezcano, escrivano.
E yo Francisco Beltrán, notario apostólico
doy y fago fee como en primero día del mes de hebrero de mill e quinientos e
veynte e siete años, la señora Mari Vermúdez no rrevocando su testamento que
ante Lezcano, escrivano, tiene echo más antes dexándole por fuerte e firme e
valedero otorgó e hizo este codeçillio en la manera que se sigue:
Digo que por quanto yo
en el dicho testamento obe mandado que quando Dios Nuestro
Señor me llevase de este mundo diesen a mi hermana Ysabel Vermúdez, monja en
Santa Clara de Cuéllar, quatro baras de paño y çinco baras de lienço y agora es
defunta mando que las den a mi hermana la de Guzmán, que bibe en Sepúlveda, y
ansi mismo ove mandado en el dicho testamento que se den a las dichas monjas
dos fanegas de pan de rrenta que yo tengo en el Campo, tierra de Madereuelo,
agora mando y es mi voluntad que den a las dichas monjas dos mill maravedís en
dineros y las dichas dos anegas sean para mi heredero y estos dos mill
maravedís no de rrenta sino una vez pagados y no más, y en lo demás mando y es
mi voluntad, que el dicho testamento sea cunplido segund en él se contiene
eçebto esto que dicho tengo en este codeçillio y ansi quiero que valga como mi
postrímera voluntad y para todo lo que dicho es rruego a Juan de Bartolomé
Sánchez y a Frutos el herrero y a Pero Benito y a Frutos Sacristán y a Juan
Martín, vezinos del dicho lugar de Hontalvilla que de ello sean testigos y a
vos, el dicho notario, que lo escrivays de vuestra mano y lo firmeys de vuestro
nonbre de manera que aga fee e yo, el dicho notario, a rruego de la sobredicha
Mari Vermúdez lo escrivy y presente fui en uno con los dichos testigos a todo
lo
Documento incompleto.
Transcripción realizada por Julia
María Montalvillo García
ALONSO GÓMEZ DE ENCINAS
No
es muy conocida ni se le hadado una justa importancia a la vida del
cuellarano Alonso Gómez de Encinas, a pesar de que el Cronista de la
Villa, Balbino Velasco, le dedica las notas suficientes, en su
Historia de Cuéllar, como para que la vida de este hombre, lograra
un lugar preferente entre tan destacados y señalados que la misma ha
dado para Cuéllar.
El
Padre Alonso Gómez de Encinas había nacido en Cuéllar "circa"
a 1.575 en torno a esas décadas finales del siglo XVI en que la
Villa era un emporio, cuando artistas de "escuela" como la
de Pedro de Bolduque y o la de los Maldonado servían la muy
significada demanda de iglesias, conventos, nobles y sobre todo, de
la Casa Ducal, marco florido pues, que propiciaba el acercamiento al
mundo de los estudios, en la casa que fundara Gómez González, el
Estudio de Gramática, señalando que al mismo podían acceder nobles
y pueblo llano, no sólo de la Villa, sino de toda la Tierra. En ese
ambiente siempre acrecentado por un abundante sector clerical,
secular y regular, que tenían el gran privilegio de saber leer y
escribir y que acercarían sus saberes a aquellas gentes humildes que
mostraran buenas maneras para los estudios y adquisición de saberes.
Según Balbino Velasco, es probable que Alonso Gómez de Encinas
naciera en el barrio de San Andrés, pues en una nota marginal del
libro de "Bautizados, desposados y difuntos" de la
parroquia de San Andrés, se hace referencia a un tal Pedro de
Encinas, difunto en 1.616, como "padre del mártir fray Alonso"
En la misma nota se advierte de su condición social: pobre.
En
este ambiente, un Alonso de Encinas cursó sus primeras letras, como
tantos cuellaranos, en el Estudio de Gramática, para después
estudiar en Salamanca desde donde pasó al convento de Mercedarios de
Valladolid donde hizo su carrera conventual y donde fue ordenado
sacerdote. De nuevo en Salamanca, aparece matriculado el curso
1597-98 como fray Alonso Gómez, presbítero, teólogo.. Según fray
Guillermo Vázquez, en su obra "Mercedarios ilustres"
(Revista "La Merced",1932) en el curso 1599-1600 figuraba
al frente del Colegio propio como presbítero, teólogo, vicario de
tercer año. Pedro Nolasco Pérez, en su obra "Religiosos de la
Merced que pasaron a la América española " (Sevilla, 1914),
sigue el rumbo de nuestro Alonso que en 1609 pasó a Nueva España,
como secretario y predicador, con el vicario general Antonio de
Mendoza; Alonso Gómez figura en el registro de pasajeros en Sevilla
como " de unos cuarenta y cuatro años, alto, lampiño y tres
lunares en el carrillo derecho". Pasados seis años del mandato
del vicario, no quiso regresar a España y pidió que le consagrasen
a las misiones entre los indios. Fue nombrado doctrinero de la isla
de Puná, en la bahía de Guayaquil, del Virreinato del Perú, hoy en
Ecuador. Los habitantes de la isla eran muy temidos (eran
antropófagos) y sembraban el terror en las costas vecinas. En torno
al 1624, llegó a estas costas el pirata holandés Jacobo L´Hermite
que había atravesado el estrecho de Magallanes con doce navíos,
asolando las costas españolas del Pacífico. Intentó asaltar
Guayaquil, en la Bahía de su nombre, y al no conseguirlo por la
defensa que se encontró, el corsario se retiró habiendo sufrido
grandes pérdidas, y en su retirada recaló en la isla de Puná que
está en la boca de la Bahía. El pirata desembarcó el 2 de Junio de
1624 haciendo huir a sus habitantes aterrorizados por la crueldad de
sus métodos. Fray Alonso, enfermo, sufrió cruel martirio por parte
de los piratas que abrieron sus entrañas para buscar en ellas la
Eucaristía. Fue el día de san Antonio de 1624. El 10 de Julio la
Audiencia de Quito daba cuenta detallada de lo sucedido al rey Felipe
IV.
Al
año siguiente, prueba de la repercusión que tuvieron los hechos,
fray Alonso Remón, célebre maestro y poeta de aquellos tiempos,
publicó su "Relación verdadera del martirio que dieron los
herejes al observante y religioso varón Fr. Alonso Gómez de
Encinas, religioso de la Orden de Nuestra Señora de la Merced y
natural de la Villa de Cuéllar" (En Madrid, por Diego Flamenco,
año 1625. Reproducido en el Boletín de la Orden en febrero de
1914).
Al
final de la relación, se incluye un poema-romance que, entendiéndolo
como obra literaria de su tiempo (barroco), transcribo aquí para
conocimiento de propios y extraños, por su curiosidad en el
contenido y narración de los hechos acontecidos al fraile
mercedario:
"El
día que el grande Antonio
que
ilustró su nombre a Padua
goza
el triunfo que la Iglesia
le
da con su fiesta santa,
este
año de veinte y cuatro
un
jueves por la mañana
enemigos
de la fe
cercan
las islas indianas.
Sobre
la isla de Puná
armados
en tropa saltan
cuadrillas
de gelandeses
y
otros herejes de Holanda,
no
tan blandos como ella,
de
más ásperas entrañas,
más
fieros y más crueles
ciegos
como están sus almas.
Buscaban
estos en Puná
el
Papaz, que así le llaman,
al
que bautiza y confiesa,
el
predica almas cristianas.
Era
un santo religiosos
aquel
que allí ministraba
aquellos
indios bozales
ganando
para Dios almas.
Del
Orden de la Merced,
Fray
Alonso se llamaba
y
sobre Gómez Encinas
y
Cuéllar era su patria.
Profesó
en Valladolid,
de
allí pasó a Nueva España
de
Nueva España a esta isla
que
el Pirú Puná llaman.
Cuando
entraron los herejes
enfermo
estaba en la cama
retirose
como pudo
y
escondiose en la montaña.
Engañaron
a los indios
con
sus melosas palabras
los
embusteros herejes
y
así donde está declaran.
Y
vendiéronle como Judas
que
se pareció esta causa
al
discípulo engañoso
pues
éste los enseñaba.
Asiéronle
los herejes
y
tras de muchas puñadas
le
abrieron todos los pechos
y
sacaron las entrañas
Padecía
el santo mártir
con
paciencia soberana
y
rogaba por aquellos
que
la vida le quitaban.
¡Dichosa
su religión
y
venturosa su patria!,
y a
Dios que le hizo suyo
se
den infinitas gracias.
Al
parecer, su imagen llegó a recibir culto algunos años en la iglesia
de la Merced de Barcelona.
Según
Balbino Velasco, han llegado hasta nosotros dos representaciones de
Fray Alonso, una, actualmente en paradero desconocido, se ubicaba en
un cuadro en la sacristía de la parroquia de San Miguel, pero de la
que se conserva una fotografía. La otra representación se trata de
un grabado que realizó Alardo de Popma para la obra de Alonso Remón
Predicador y cronista de la Orden que estaba dedicada al Duque Don
Francisco de la Cueva del Consejo de Estado de su Majestad y reza:
"Este es el verdadero retrato del glorioso Mártir Fray Alonso
Gómez de Encinas de la Orden de Nuestra Señora de la Merced,
natural de la Villa de Cuéllar. Padeció a 13 de Junio de 1624".
Por
último, encuentro esta referencia de Alonso Pérez Pimentel,
historiador ecuatoriano, que no he visto publicada en ningún otro
lugar y que estimo muy interesante para ir completando la historia
vital de fray Alonso :
SACERDOTE.-
En 1.624 una balsa indígena que salía del Golfo de Guayaquil divisó
a la flota pirata de Jacobo L'Hermite Clerk que estaba entrando y se
regresó a dar la alarma a los pobladores. La escuadra de L'Hermite
nueve meses bloqueaba el puerto de Callao, pero destacaba flotillas,
a los sitios más cercanos del Pacífico, en busca de presas.
Nuestro
puerto estaba empobrecido porque no podía exportar cacao pero el
Corregidor Diego de Portugal y Botti tomó las medidas del caso y se
aprestó a la defensa, sacando a las personas inhábiles, las joyas y
demás objetos de valor, entre los que se encontraban 250.000 pesos
del erario fiscal. "Luego improvisó trincheras, dispuso a su
gente y esperó".
Mientras
tanto los piratas hacían horrores en la Puná donde asaltaron un
barco y echaron por la borda a los tripulantes, amarrados por las
espaldas y de dos en dos para que no pudieran nadar y se ahogaran.
Además incendiaron tres buques, saquearon las casas, quemaron la
iglesia y se robaron todo cuanto pudieron encontrar de algún valor.
De manera que con esta invasión pirática desapareció todo rastro
de civilización en la Isla, que fue abandonada desde entonces. Al
anciano cura mercedario que se había ocultado en el bosque, lo
martirizaron sacándole las entrañas cuando aún estaba vivo. Este
valeroso sacerdote, cuyo proceso eclesiástico se inició después,
es un desconocido en la historia de nuestra ciudad y merece ser
recordado. Su vida fue como sigue:
"Fray
Alonso Gómez de Encinas era natural de la Villa de Cuellar, diócesis
de Segovia, Castilla la Vieja, en España, hacia 1.564; se educó en
la Universidad de Salamanca, fue presbítero en 1.597 y profesó en
el convento mercedario de Valladolid, viajando al nuevo mundo a fines
del siglo XVI con el ánimo de ganar almas para la fe de Cristo.
"Huía de las ciudades y villas que estaban muy pobladas y
gustaba pasar sólo en partes donde no hubiesen más que indios
rústicos que catequizar, bautizar y atraer al gremio de la Iglesia.
Fue de los trece presentados por el maestro General de Quito y en
1.600 continuaba allí asistiendo a las Juntas convocadas por el
padre Fray Andrés de Solá.
En la Puná
encontró amplio campo para su doctrina y obtuvo del Provincial de
Quito que lo mandase a esa isla, donde vivió casi un cuarto de siglo
en apostólicas labores. En 1.624 era un anciano querido y venerado
de los naturales, cuando arribaron los piratas holandeses
capitaneados por un tal Chermicio. Encina se metió a lo montuoso con
sus indios y aunque los holandeses entraron a buscarle no pudieron
hallarlo porque estaba muy retirado. Entonces la capital de la isla
era la población de Bou hoy conocida como Puná vieja, situada muy
cerca de la actual Puerto Roma, en el canal de Jambelí, donde
abundan las ciénagas y los manglares que dificultan cualquiera
marcha.
Los
holandeses, viendo que no podían hallarle, trataron de atraerse a
los indios dándoles cosas de comer y cuando los tenían pacíficos,
les pidieron que enseñen el sitio donde estaba escondido el "papa
", porque él los había engañado y querían castigarlo y
quitarle la vida. Los muy bárbaros dieron fáciles oídos a tales
mentiras y fueron al lugar donde estaba el Padre Encinas, a quien
hallaron muy flaco y enfermo y puesto de rodillas en oración,
rogando a Dios y así que le vieron sus enemigos, le echaron mano y
empezaron a burlarse de él, maltratándolo de palabra y obra.
Uno de
ellos le preguntó si era sacerdote y él respondió que sí, que era
"hijo obediente de la Iglesia Católica Romana y religioso de la
Orden de nuestra Señora de la Merced, confesor y predicador de la
Ley evangélica" y aquí la cólera les subió de punto a los
holandeses que se las traían con los católicos, por los muchos
crímenes que habían cometido en las guerras de Flandes, entre las
tropas de Guillermo de Nassau y los tercios de Felipe II y
volviéndose a los indios les decían, que Encinas era un engañador
y otras cosas más que no vienen al cuento, tras lo cual, el más
atrevido pirata sacó un puñal y cogiéndole al padre exclamó:
"Estos
cada día se comen a su dios, saquémosle de la barriga, que allí le
tiene" y ayudado por los otros le abrieron desde la garganta
hasta el vientre, echando fuera las tripas y por último le
arrancaron el corazón en medio de una atroz agonía. Así fue su
martirio. El Padre Encinas murió invocando el nombre de Jesús y el
de María, según lo relataron los indios al Padre Pedro de Mendoza,
enviado semanas después por el Provincial de la Orden, a enterrar el
cadáver del mártir, en cristiana sepultura.
Enseguida
se hizo una extensa relación de todo lo acontecido, "que sirvió
para que durante años recibiera el culto público en varias iglesias
de la Orden en España, donde se veneraba como mártir, de cuya
acción existen efigies y pinturas del Padre Encinas", pero
después la Iglesia revisó la lista de mártires y retiraron a este
Patrono de la Isla Puná y personaje histórico de olvidada memoria.
Una
relación de su vida fue impresa en Madrid en 1.625 por su autor
Diego Flamenco; era alto de cuerpo, completamente lampiño y con tres
lunares en el carrillo derecho, alto y cenceño y de buen talante sin
ser hermoso".
Datos,
todos estos, como para volver sobre la historia de este cuellarano,
del que, ciertamente, no sé cómo sigue su proceso de beatificación.
Estimo que la Parroquia de Cuéllar y el Obispado de la diócesis,
estarán al tanto de ese proceso que desde su proclamación de
"Venerable", concluiría en su designación como "Beato",
y quizá, en su día, como Santo.
JUAN
CARLOS LLORENTE MÍNGUEZ. (Licenciado en Historia).
1390, JUAN I DE CASTILLA CONCEDE DOS FERIAS ANUALES A LA VILLA DE CUÉLLAR
Mañana, 1 de mayo, Cuéllar protagonizará un suceso ancestral, que data de 1390, su Feria. Esta feria tenía lugar el fin de semana siguiente a Semana Santa, su lugar de celebración era el mismo que el actual, la explanada que precede al Castillo - Palacio de los Duques de Alburquerque, conocido popularmente como "El Ferial", término que desgraciadamente se está perdiendo. Hasta el domingo día 4 los feriantes nos ofrecerán sus productos de alimentación, industria y servicios, mueble, automoción, artesanía, antigüedades... todo lo que ustedes se puedan imaginar.
En un principio, Juan I de Castilla, concedió dos ferias anuales que se celebrarían una el 20 de mayo y la otra el 8 de octubre, aún conservamos fotografías de esa feria de octubre, llamada la feria del ganado, publicadas por la Asociación Cultural Peña La Plaga, en el libro que rindió homenaje a Rafael "el fotógrafo". Esta feria perdió su sentido con la mecanización del campo y la sustitución de los carros por los coches. Por eso hoy queremos dar a conocer el documento que acredita su antigüedad.
El original, de 5 de septiembre de 1390, resulta ilegible, debido a que un "listillo", catedrático para más señas, tuvo la genial idea de pasarle un reactivo (zumo de limón), para ver mejor lo que ponía, el resultado fue que nos queda un pergamino emborronado, ilegible, pero que conserva su sello de plomo colgando de hilos de seda.
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Lo que contenía lo conocemos de la confirmación del privilegio que hace su nieto, Juan II, y que es el que transcribimos a continuación.
1444, marzo, 11. Fuente el Saz.
In Dey
nomine, amen. Sepan quantos esta carta de preuillegio vieren cómmo yo, don
Iohán, por la graçia de Dios rrey de Castilla, de León, de Toledo, de Gallizia,
de Seuilla, de Córdoua, de Murçia, de Jahén, del Algarbe, de Algezira e señor /
de Vizcaya e de Molina, vi vna carta de preuillegio del rrey don Iohán, mi
abuelo, que Dios dé santo Paraíso, escripta en pargamino de cuero e firmada de
su nonbre e sellada con su sello de plomo pendiente en filos de /3
sseda a colores, e en las espaldas dél señalado de çiertas señales e rúbricas.
E otrosí vi vn mi alualá escripto en papel e firmado de mi nonbre e señalado en
las espaldas de algunos de los de mi Conseio, los / quales dichos preuillegio e
alualá son fechos en esta guisa:
En el nonbre de Dios e de la
bienauenturada Virgen Santa María, su madre, amen. Sepan quantos esta carta de
preuillegio vieren cómmo nos, don Iohán, por la graçia de Dios rrey de
Castilla, de León, de Portugal, de Toledo, de Gallizia, de Seuilla, de Córdoua,
/ de Murçia, de Jahén, del Algarbe, de Algezira, e señor de Vizcaya, rregnante
en vno con la rreyna doña Beatriz, nuestra muger, e con el prínçipe don
Enrrique, nuestro fijo prim[er]o heredero, en los rregnos de Castilla e de
León. Por fazer bien e merçet a vos, el conçeio e alcaldes e alguazil e
ofiçiales e omes buenos de la villa de Cuéllar, /6 porque nos
enbiastes pedir por merçet e porque la dicha villa sea más honrrada e meior
poblada, tenemos por bien e es nuestra merçet que ayades dos ferias en cada año
en la dicha villa, e que se fagan la vna a veynte días andados del mes de mayo;
e la otra, a ocho días andados del mes de otubre de cada año; e que / dure cada
vna dellas veynte días. E que sean aforadas las dichas ferias de la dicha villa
de Cuéllar e cada vna dellas segunt que lo es (sic) las ferias de la villa de
Valladolit; e que todos los omnes e mugeres, christianos e judíos e moros que
vinieren e fueren o enbiaren a las dichas ferias qualesquier mercaderías / e
cosas, que vengan saluos e seguros e que non sean presos nin prendados por
deudas que deuan de vn conçeio a otro nin de vn lugar a otro o de vna persona a
otra por cartas de obligaçiones desaforadas que sobre ellos tengan o ellos ayan
fecho sobre sí, de qualequier quantías de maravedís e pan e vino e paño, nin
por /9 otras cosas qualesquier que deuan o ayan a dar en qualquier
manera e por qualquier rrazón, saluo si las dichas debdas o alguna dellas
fueren de los maravedís de las nuestras rrentas e pechos e derechos qualesquier
que nos ayamos de auer e los de los nuestros rregnos nos ayan a dar en
qualquier manera. Otrosý / por vos fazer más bien e más merçet es nuestra
merçet que ayades e vos sean guardadas todas las franquezas e libertades que
han e son guardadas a las personas que vienen o van o enbían qualesquier cosas
a las dichas ferias de Valladolit e segunt se contiene en el preuillegio e
cartas que la dicha villa de Valladolit en / esta rrazón tiene, non faziendo
perjuizio a las dichas nuestra rrentas e pechos e derechos. E sobre esto
mandamos a vos, los dichos alcalldes e alguazil e a otros ofiçiales qualesquier
de la dicha villa de Cuéllar, e de todas las otras çibdades e villas e lugares
de los nuestros rregnos, que vos guarden e cunplan /12 esta dicha
merçet que vos nos fazemos e que non sean ossados de vos yr nin pasar contra
ella nin contra parte della, agora nin de aquí adelante, en qualquier tiempo
nin por qualquier rrazón. Ca si non, qualquier o qualesquier que contra ello o
contra parte dello fuesen o passasen, avrían la nuestra yra e demás pechar/nos
ýan en pena por cada vegada que contra ello fuesen o passasen seys mill
maravedís para la nuestra cámara; e a vos, el dicho conçejo de la dicha villa,
o a vuestro procurador en vuestro nonbre, e a todas las otras personas a quien
ge lo quebrantasen todas las costas e dampnos e menoscabos que por esta rrazón
vos rrecresçiesen, doblados; / e demás a los cuerpos e a lo que han nos
tornaríemos por ello. E esto que lo fagan e fagades así pregonar públicamente
porque todos sean sabidores de las dichas ferias e vengan seguros a ellas e las
guarden segunt dicho es. E el dicho pregón fecho, qualquier o qualesquier que
las dichas ferias e caminos quebran/15taren, que passedes contra
ellos e cada vno dellos e contra sus bienes a las mayores penas que falláredes
por fuero e por derecho e por hordenamiento, e los escarmentedes en tal manera
que otros algunos non se atreuan a lo fazer. E los vnos e los otros non fagan
ende ál, e si non por qualquier o qualesquier por quien fincare / de lo así fazer
e conplir, mandamos al omne que vos esta nuestra carta mostrare que vos enplaze
que parescades ante nos, en la nuestra corte, del día que vos enplazare a nueue
días primeros siguientes, so las dicha pena a cada vno, a dezir por quál rrazón
non cunplen nuestro mandado. E de cómmo esta nuestra carta vos fuere mostrada e
los vnos e los / otros la cunpliéredes, mandamos, so la dicha pena, a qualquier
escriuano público que para esto fuere llamado que dé ende al que vos la
mostrare testimonio signado con su signo, porque nos sepamos en cómmo conplides
nuestro mandado. E desto vos mandamos dar esta nuestra carta de preuillegio
escripto en pargamino de cuero, en que /18 escreuimos nuestro
nonbre, e sellado con nuestro sello de plomo pendiente.
Dada en la çibdat de Segouia, çinco
días de setienbre, año del nasçimiento de nuestro saluador Ihesu Christo de
mill e trezientos e nouenta años.
Nos, el rrey.
Yo, Gutier Días, la escreuí por
mandado de nuestro señor el rrey.
Rregistrada.
Yo,
el rrey, fago saber a vos, el mi chançeller e notarios, e a los otros mis
ofiçiales que están a la tabla de los mis sellos, que por parte de la villa de
Cuéllar, me fue fecha rrelaçión en cómmo la dicha villa tiene çiertos
preuillegios dados por los rreyes de gloriosa memoria, mis progenitores, de
çiertas merçedes e franquezas; e dizen que se rreçelan que vos/otros non les
queredes dar nin librar nin pasar nin sellar mis cartas e preuillegios de
confirmaçión, diziendo que es pasado el tiempo por mí limitado para les ser
dada la tal confirmaçión. E pidiéronme por merçet que sobre ello les proueyese
como la mi merçet fuese, e yo tóuelo por bien. Por que vos mando que veades los
dichos /21 preuillegios, e si tales son que meresçen auer
confirmaçión, les dedes e libredes e passedes e selledes mis cartas e
preuillegios de confirmaçión en la manera e forma común acostunbrada, non
enbargante que el tiempo por mí limitado para las tales confirmaçiones sea
passado. Non fagades en ál.
Fecho
diez e siete / días de setienbre, año del nasçimiento del nuestro señor Ihesu
Christo de mill e quatroçientos e quarenta e tres años.
Yo,
el rrey.
Yo,
el bachiller Diego Días de Toledo, lo fize escreuir por mandado de nuestro
señor el rrey, con acuerdo de los del su Conseio.
Episcopus
Cauriensis. Pedro. Don Ferrnando. Petrus, legum doctor. Iohannes li/çençiatus.
Rregistrada.
E agora
el dicho conçejo e alcaldes e alguazil, ofiçiales e omnes buenos de la dicha
villa de Cuéllar enbiáronme pedir por merçet que porque meior e más
conplidamente les valiese e fuese guardada la dicha carta de preuillegio del
dicho rrey don Iohán, mi abuelo, que Dios dé santo Paraíso, /24 e lo
en ella contenido, que ge la confirmase e aprouase, e sobre ello les mandase
dar mi carta de preuillegio de confirmaçión escripta en pargamino de cuero e
sellada con mi sello de plomo. E yo, el sobredicho rrey don Iohán, por les
fazer bien e merçet, tóuelo por bien. E por esta mi carta de preuillegio
confir/mo e aprueuo al dicho conçejo e alcaldes e alguazil, oficiales e omnes
buenos de la dicha villa de Cuéllar la dicha carta de preuillegio del dicho
rrey don Iohán, mi abuelo, suso encorporada, e todo lo en ella contenido, e
cada cosa e parte dello. E mando que les vala e sea guardado para agora e para
sienpre / jamás, segunt que meior e más conplidamente les valió e fue guardado
en tienpo del dicho rrey don Iohán, mi abuelo, e del rrey don Enrrique, de
esclaresçida memoria, mi padre e mi señor, que Dios dé santo Paraíso, e en el
mío fasta aquí. E defiendo firmemente que alguno nin algunos non sean ossados
de les yr /27 nin pasar contra la dicha carta de preuillegio, nin
contra lo en ella contenido, nin contra alguna cosa nin parte dello, por ge lo
enbargar o menguar, agora nin en algunt tienpo, por alguna manera que sea o ser
pueda. Ca qualquier o qualesquier que lo fiziesen o tentasen de fazer, non les
valdría e avrían la mi / yra; e a sus cuerpos e a lo que touiesen me tornaría;
e demás pecharmeýan la penas en la dicha carta de preuillegio contenidas; e al
dicho conçejo e alcaldes e alguazil, ofiçiales e omnes buenos de la dicha villa
de Cuéllar, o a quien su boz touiese, todas las costas e dampnos e menoscabos
que por / ende rresçibiesen, doblados. Sobre lo qual todo que dicho es e sobre
cada cosa dello, por esta mi carta de preuillegio, o por el traslado della,
actorizado en manera que faga fee, mando al prínçipe don Enrrique, mi fijo
primogenito, heredero en los rregnos de Castilla e de León, e a los ynfantes,
duque e al mi justiçia ma/30yor, e a los del mi Conseio e oydores de
la mi Audiencia, e condes e perlados, maestres de las hórdenes e priores,
adelantados e rricos omnes, e a los alcaldes e alguaziles e otras justiçias
qualesquier de la mi casa e corte e chançellería, e a los comendadores e
subcomendadores, alcaides de los castillos e / casas fuertes o llanas, e otros
aportellados qualquesquier, e a todos e qualesquier conçejos e corregidores e
alcaldes, alguaziles, merinos, rregidores, caualleros, escuderos e ofiçiales e
omnes buenos de todas e qualesquier çibdades e villas e logares de los mis
rregnos e sseñoríos, ansí a los que / agora son commo a los que serán de aquí
adelante, e a qualesquier vasallos míos e otras personas qualesquier, mis
súbitos e naturales, de qualquier estado, condiçión, preheminençia o dignidat
que sean, e a cada vno dellos, que ge lo non consientan, antes que guarden e
cunplan lo que dicho es, e cada cosa /33 dello e defiendan e anparen
en todo ello al dicho conçejo, alcaldes, alguazil, ofiçiales, omes buenos de la
dicha villa, o a quien su boz touiere; e que prenden en bienes de aquel o
aquellos que contra ello e contra parte dello fueren o pasaren por las dichas
penas, e las guarden para fazer dellas lo / que la mi merçet fuere; e que
emienden e fagan emendar al dicho conçejo, alcaldes, oficiales, omes buenos de
la dicha villa de Cuéllar, o a quien su boz touiere, de las dichas costas e
dampnos e menoscabos que por ende rresçibieren, doblados, segunt dicho es. E
los vnos nin los otros non fagades ende ál / por alguna manera, so pena de la
mi merçet e de las penas suso dichas e de diez mill maravedís de la moneda
vsual a cada vno por quien fincare de lo ansí fazer e conplir. E mando al omne
que les esta mi carta de preuillegio mostrare, o el dicho su traslado signado
commo dicho es, que los enplaze que parescan ante mí, /36 en la mi
corte, del día que los enplazare fasta quinze días primeros siguyentes, so las
dichas penas a cada vno, a dezir por quál rrazón non cunplen mi mandado. So las
quales mando a qualquier escriuano público que para esto fuere llamado que dé
dello testimonio signado con su signo, porque yo sepa en commo / se cunple mi
mandado. E desto les mandé dar esta mi carta de preuillegio, escripta en
pargamino de cuero e sellada con mi sello de plomo pendiente en filos de seda a
colores.
Dada en
la Fuente del [Sauz], honze días del mes de março, año del nasçimiento del
nuestro saluador Ihesu Christo de mill e quatro/çientos e quarenta e quatro
años.
Yo,
Iohán Sánchez de Valladolid, escriuano del dicho señor rrey, lo ffize escriuir
por su mandado.
Iohannes
legum doctor. Iohannes liçençiatus.
Rregistrada.
Julia María Montalvillo García, Archivera - Directora de la Fundación Archivo Casa Ducal de Alburquerque y coautora de la "Colección Documental de Cuéllar" (Cuéllar.-2010)
EL BLASÓN DE LOS CUEVA Y SUS UBICACIONES EN CUÉLLAR
Dentro del ciclo de conferencias que ha organizado la
Fundación del Archivo de la Casa Ducal de Alburquerque, el pasado día 22 de
marzo impartí la que se titulaba "El blasón de los Cueva y sus ubicaciones
en Cuéllar". Tras hacer un estudio sobre el origen de las armas que lleva: "dos bastones o palos de gules
(rojo) en campo de oro (amarillo) y en punta una sierpe de sínople (verde) saliendo de una
cueva; la sierpe lleva una cola con ocho espadas de oro en campo de
gules", pasé a hacer un
análisis puntual de los escudos que se ubican en la Villa, cuya
considerable cifra asciende a 92, siendo
300 las piezas heráldicas que se conservan repartidas en el conjunto histórico
cuellarano. La distribución y situación, según mi trabajo, es la siguiente:
CASTILLO PALACIO: de un total de 54, 25 ostentan las armas de
los Cueva.
EN LAS MURALLAS Y
ARCOS DE LAS MISMAS: 8 llevan armas de los Cueva
CASONAS, IGLESIAS
Y ALMACENES MUNICIPALES: 15 ostentan
armas de los Cueva
EXCONVENTO DE SAN
FRANCISCO: 8, además hice una reseña de
los que conocemos procedentes de la iglesia y claustro de San Francisco que están fuera de su ubicación: Miami,
castillo de Viñuelas de Madrid y otros lugares.
EN EL MONASTERIO DE
SANTA CLARA: 34 piezas con las armas de los Cueva.
EN LA CASA Y PANERAS
DEL DUQUE: 2, uno en la calle del Duque y otro en la de la Solana Alta.
EN TOTAL: 92.
Aunque hice una
descripción de cada uno de los escudos, pues aunque sean de las mismas armas,
cada uno tiene su peculiaridad en estilo, estado de conservación y datación,
quizá los que más llamaron la atención
del público asistente, fueron los dos de
la Casa y paneras del Duque, ubicada en pleno casco histórico, cuyas armas se
pueden describir así:
ESCUDO CUARTELADO
BAJO CORONA DUCAL Y ARROPADO POR MANTO DE GRANDE DE ESPAÑA, ABRAZADO POR LA
CRUZ DE LA ORDEN DE SANTIAGO; EN EL PRIMER CUARTEL, LAS ARMAS DEL CONDADO DE
SIRUELA, EN EL SEGUNDO LAS ARMAS DE ENRÍQUEZ DE NAVARRA, EN EL TERCERO LAS
ARMAS DE ESPÍNOLA Y EN EL CUARTO LAS ARMAS DE GUZMAN; EN EL ESCUSÓN (CENTRO DEL
ESCUDO) LAS ARMAS DE LOS CUEVA. EL
ESCUDO ESTÁ ABRAZADO POR EL COLLAR DE LA ORDEN DE CARLOS III, Y ACOMPAÑAN
SIMBOLOS DE TROPA: TAMBORES, CAÑONES Y
LANZAS.
El escudo fue mandado
colocar por XIII Duque, Don Miguel de la Cueva, entre los años de 1788 y 1790.
El considerable
conjunto de piezas, sin tener en cuenta las numerosas desaparecidas, nos dice
claramente dónde, durante siglos, estuvo la Casa principal de los Duques de
Alburquerque, capital de sus Estados y panteón mortuorio de la Familia: la
Villa de Cuéllar.
TITVLO DE Marqués
de la villa de Cadereyta de que el Rey Don Phelippe tercero nuestro señor hizo
merced a Don Lope Díez de Aux Armendáriz, señor de la dicha villa y su Palacio
y Fortaleza
AÑO 1617
DON PHILIPPE TERCERO DESTE NOMBRE POR LA GRACIA DE DIOS REY DE
Castilla, de León, de Aragón, de las dos Sicilias, de Ierusalem, de Portugal,
de Nauarra de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galizia, de Mallorca, de
Seuilla, de Cerdeña, de Córdoua, de Córcega
de Murcia, de Iaën, de los
Algarbes, de Algezira, de Gibraltar, de Las Islas de Canaria, de las Indias
Orientales y Occidentales, Islas y Tierra firme del Mar Océano, Archiduque de
Austria, Duque de Borgoña, de Brauante y de Milán, Conde de Habspurg, de
Flandes, de Tyrol y de Barcelona, Señor de Vizcaya y de Molina, etcétera.
POR HAZER BIEN Y MERCED a vos DON LOPE DIEZ
DE AVX Armendáriz, Cauallero de la
Orden de Santiago, nuestro Gentilhombre de la boca, y General de la nuestra real Armada de la
guarda de las Indias. Teniendo consideración a vuestra calidad y a lo que todos
vuestros pasados han seruido a los señores Reyes
nuestros predecessores en los
officios de Coperos y Cauallerizos y Mayordomos mayores y Iusticias en los
nuestros Reynos de Nauarra y Aragón, de de Capitán general de las dichas
fronteras y de los dichos Reynos: y a lo que vuestro padre siruió de
Presidente, Gouernador y Capitán General de nuestro Nueuo Reyno de Granada: y a
los muchos buenos y agradables seruicios que vos nos aueys hecho desde vuestra
tierna edad con entera satisfación mía; y en alguna enmienda y remuneración de
ellos, y muestra de la voluntad que tenemos de fauorecer, honrar y sublimar
vuestra persona. Tenemos por bien que ahora y de aquí adelante os podays y
puedan llamar e intitular y os llameys e intituleys y llamen e intitulen, y os
hazemos e intitulamos MARQVES de la
Villa de CADEREYTA en nuestro Reyno de Nauarra según y como y
con las calidades, preeminencias y otras cosas de que gozan 
los demás Títulos
de aquel Reyno
Y POR ESTA NVESTRA CARTA encargamos al
Serenissimo Príncipe DON PHILIPPE mi muy charo e muy amado Hijo, y mandamos a
los Infantes, Prelados, Duques, Marqueses, Condes, Ricoshombres, Priores de las
Órdenes, Comendadores y Subcomendadores, Alcaydes de los castillos y casas
fuertes y llanas y a los del nuestro consejo, Presidentes y oidores de las
nuestras Audiencias, Alcaldes, Alguaziles de la nuestra Casa y Corte y
Chancillerías, y a todos los concejos, Corregidores, Assistente, Gouernadores,
y otros quales quier nuestros Iuezes y personas de qualquier estado, condición
o dignidad que sean, nuestros vassallos súbditos y naturales, assi a los que
ahora son, como a los que adelante fueren y a cada vno y qualquier dellos y al
nuestro Virrey y Capitán general del nuestro Reyno de Nauarra, Regente
y los
del nuestro Consejo del, Alcaldes de la corte mayor y Oydores de nuestra Cámara
de comptos reales y otros qualesquier ministros y oficiales del dicho nuestro
Reyno ya todos los nobles varones, ricoshombres, caualleros, gentilhombres,
hijosdalgo y a los Concejos, Alcaldes, Iusticias, Iurados y regidores de
qualesquier ciudades, villas y lugares del dicho nuestro Reyno, y a qualesquier
Tribunales, concejos y personas particulares que os ayan, tengan y llamen
MARQVES de la dicha Villa de CADEREYTA y que os guarden y hagan guardar todas
las honras, gracias, mercedes, franquezas, libertades, preeminencias, ceremonis
y otras coas que por razón de ser MARQVES deueys hauer y gozar y os deuen ser
guardadas. Todo bien y cumplidamente sin faltaros cosa alguna Y SI dello quisieredes nuestra carta de priuilegio
y confirmación mandamos a los nuestros concertadores y escriuanos mayores de
los Priuilegios y confiermaciones y a los nuestros Mayordomo, chanciller y notario
mayores y a los otros
oficiales que están a la tabla de los nuestros Sellos que
os la den, libren, passen y sellen la más fuerte, firme y bastante que
lespidieredes y menester huuieredes. DADA en Aranjuez A Veintinueue De Abril,
De Mil Seiscientos y Diez y Siete años.
Yo El Rey
Y Thomás de Angulo, secretario del Rey
nuestro señor la fize scribir por su manado.
Registrada
Juan de Hugarte
Por chanciller
Juan de Hugarte
El Arçobispo de Burgos
Licenciado don Diego Lopez de Ayala
ElLicenciado Gil Ramires de Arellano
TITVLO de MARQVES de la Villa de Cadereyta a Don
LOPE Díez de Aux Armendáriz
Transcripción de Julia María Montalvillo García
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A/A de don Juan Carlos LLorente Mínguez.
ResponderEliminarEstimado sr. Llorente:
Me encuentro en este momento realizando un trabajo sobre la Heráldica de la iglesia de San Mateo, de Jerez de la Frontera. En dicho templo, en la Capilla Villacreces se encuentran dos escudos gemelos en los que aparecen las armas de los Villacreces (ajedrezado de quince) y de los de la Cueva. A fin de enriquecer el dicho estudio le agradecería me informase la datación de los escudos más antiguos de los de la Cueva que se conservan en la villa de Cuéllar, y asimismo los de mayor antigüedad conservados en documentación de la Casa de Alburquerque.
Los escudos jerezanos pueden ser datados en los años 80 ó 90 del siglo XV, poniendo como tope más cercano el año 1502, en que Esteban de Villacreces testa y menciona la capilla.
Un cordial saludo.
he visto un poco por encima el blog y me ha encantado.La presentación con música incluída genial.
ResponderEliminarEnhorabuena por tu trabajo.
Saludos
Francisco Izquierdo